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子日：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语子罕篇》29章）
子日：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！（《论语学而篇》1章）
借着这几次对生命病痛的分析讨论，我们也许可以有一点领悟：原来人之所以不爱人——或说没有能力去爱人——本质上都是由于生命受伤生病，自顾不暇。而这种种伤病的表征（情绪过当、虚张声势、贪恋财势、志气昏惰、灰心气馁、怨天尤人…），则可总称为“生命的负面存在感”。
所谓“生命的负面存在感”，意思是说：人要感受到自我的存在，总要有一些感受上的依据，例如笛卡儿曾说：“我思故我在。”（从我正在从事思考活动，可以证明我的存在。）我们当然也可以说：“我吃故我在”、“我饿故我在”、“我累故我在”……不过这些都止于形躯我的活动（思考是大脑的活动，仍属形躯），本文着重的是心灵我的存在，这就不能只从饥饱思维去指明，而需要更勘深一层才行了。
在此，我们可以分从生命存在的正负两面来感知生命的存在，即“生命的正面存在感”与“生命的负面存在感”。
生命的正面存在感。是指感受到自我存在的充实、饱满、自由、自在，这当然是一种生命充分存在之感，它的主要表征就是悦乐。至于负面存在感，即是一种生命的不存在感（或生命不充分存在之感，也就是一种残缺感），真切感受到自己的残缺、不存在，当然就会起一种“我可能消失、不存在”的恐惧与优虑（例如人会怕死），也会有一种因不知道要怎样做才能让生命恢复存在的彷徨（惑），此即孔子所谓“忧、惧、惑”。（一个生命健康的人是不会对自我存在感到忧惧惑的，反之，当人生命受伤，变得不仁、不智、不勇的时候，忧惧惑等负面情绪就自然会在他心上浮现。）
前文所次第讨论的种种生命受伤表征，大体是偏就客观面可被人观察得到的现象来说，若偏就受伤者自己的主观心境与情绪而言，则归约为忧、惧、惑，毋宁更为贴切。所以，本文才径以“忧、惧、惑”来代表生命的负面存在感，来和以“悦、乐”为代表的生命正面存在感对举。
于是，人生的课题何在就可以很清楚地表示出来了，那无非是：我们要如何才能转化生命的不存在为存在？亦即：我们要如何治愈生命的创伤，以恢复爱人的能力？也可以说：我们要如何化除忧俱惑等负面情绪，以恢复心境的悦乐？
这当然需要我们付出足够的诚意与努力，去作反省自觉、迁善改过的功夫，因为天下没有白吃的午餐，“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”所以孔子才在《论语》第一章开宗明义就说：“学而时习之，不亦说乎！”（需得通过认真问学、适时实践的功夫历程，才可能从内心深处升起一份生命真实存在的喜悦！）“有朋自远方来，不亦乐乎！”（然后，我们才会自然发抒出生命的光、热与爱，让远方之人都感应到我们的善意与温暖，愿来相友，而让我们感受到一份人我相融的和乐！）
在这里，孔子确是明白点出：自我生命的健全充实，是爱人的基础。而自立立人，共成一体，其存在感（身心一体、人我一体）也就不妨合称为悦乐了！
在孔门，孔子教导的，的确就是这样一种“成人之学”（成为一个人的学问），也就是先修养自己成为一个自由开放、充实饱满的人；然后就自然会延伸出去知道怎样爱人，而兼有存在的悦乐之感了。孔子自己当然就是一个乐道的典范，他曾如此自述心境：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”（虽然在物质生活上只是粗茶淡饭，睡觉时甚至连枕头都没有，但我的心境依然是安乐的，一点不受物资匮乏的影响。因此，对那些不该得的富贵，我确是丝毫都不会羡慕。）
在孔子的学生中，以颜渊最懂得这自得的境界，孔子也曾夸他：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（颜回饮食居处都很困乏简陋，一般人多半受不了这样的生活，颜回却丝毫不受影响，心境依然和乐如常！）
孔子、颜渊为什么能做得到这人格独立自足的境地呢？宋明儒因此常以他们两人为典范，要学生思考寻找“孔颜乐处”。这其实就是成人之学的功夫要怎么做的课题，我们就等下回再一一探寻吧！
编辑排版：躬厚
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本文作者：曾昭旭，转载自：江西教育出版社《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
