《哲学之意义》目录：
第一节 哲学，爱智及智之名之原义（本节）
第二节 如何了解哲学之意义
第三节 论广义之学问及以行为主之学问
第四节 论以知为主之学问
第六节 哲学问题举例
第一节 如何了解哲学之意义
我们要了解什么是哲学，当先知中国文中之哲字与学字之传统的意义。
哲字据《尔雅》释言，训为“智也”。学字，据伏生所传， 《尚书大传》曰，“学效也”；据班固所编《白虎通》， “学之为言觉也，以觉悟所不知也”。《说文》敩，亦训“觉悟也”。
如果依此学字之传统意义来看，则人之一切由未觉到觉，未效到效之事，都是学。大约“觉”是偏从自己内心的觉悟方面说，即偏在知的方面说。“效”是偏从仿效外在的他人行为，社会的风习方面说，即偏在行的方面说。而在所谓“效法古人”， “效法天地万物”之语中，则人之所效者，亦包括历史世界，自然世界中之人与事物。凡人有所效而行时，内心方面亦必多少有一觉悟。人所效之范围，可无所不及，人所觉之范围，亦可无所不及。故依此中国传统之学之义，可以概括人在宇宙间之一切效法于外，而觉悟于内，未效求效，未觉求觉之全部活动。于是全部人生之事之范围，亦即人所当学之范围。
但是我们现把学字与哲字，连合成一名，则对于学字之意义，加了一限制、一规定。哲学二字，似乎应当是只限于“哲”或“智”之学之义。然则什么是哲学呢？
在此，我们必须说明：将“哲”与“学”，连为一名，乃一新名词。盖初由日本人译西方之Philosophy 一字而成之一名，后为现代中国人所习用者。在中国过去，只有《庄子天下篇》所谓道术，魏晋所谓玄学，宋元明清所谓理学、道学、义理之学与西方 Philosophy 之名略相当。故亦有人直译 Philosophy 为理学者。数十年前章太炎先生亦说日译哲学之名不雅驯，他主张本荀子之言译为“见”。其意是：所谓某人之哲学，即不外某人对宇宙人生之原理之所见而已。但理学之名，依中国传统，不能概括玄学等。“见”之名，其义更晦。而哲学之一名，既为世所习用，我们亦即无妨以之概指中国古所谓理学，道学，道术等名之义，及西方所谓 PhIlosophy 一名之所指。
我们以哲学一名兼指西方之 Philosophy 之所指，就二名之字原本义说，并不完全切合。因 Philosophy 原是 Philos 与 Sophia 二字之结合。Philos 为爱，Sophia 为智。而依中国以智训哲之意，则似缺了爱之义。而对智之爱，是西方之 Philosophy 之义中极重要的。在西方初自称为哲学家者，乃苏格拉底 Socrates。他因不满当时自称为智者（Sophists）之人，乃自称为爱智者(Philosopher)，即哲学家。他之所以自称为爱智者，是因他能时时自认无知。所以他常说： “他所唯一知道的事，即什么都不知道。”“The only thing I know is： I know nothing”。由此而西方之所谓哲学家，一直涵有“自认无知，或时时怀疑他人与自己之所知，又爱去寻找探求真知”之义。中国之哲学，如只涵智义，则中国之所谓哲人，似正与苏格拉底所反对之智者 Sophists 为同义，而亦似缺乏了一自认无知而爱智之义。
但从另一方面说，则中国之所谓哲字之涵义与智字之涵义，又有进于西方之 Philosophy 一字，及一般所谓智识或知识之涵义者。我们可以说，中国传统所谓智，并不只是西方所谓知识。知识是人求知所得之一成果。而中国传统所谓智，则均不只指人之求知之成果，而是指人之—种德性，一种能力。中国所谓智者，恒不是指一具有许多知识的人。而至少亦当是能临事辨别是非善恶的人，或是临事能加以观察，想方法应付的人，或是善于活用已成之知识的人。此种智与西方所谓 Wisdo m或 Intellegence 之义略同。至中国所谓智之更深义，则是如孔子之所谓能具知仁而行仁之德者。在西方似尚无全切合于此“智”之一名。从此说，则如中国之哲字训为智，其涵义又可比西方 Philosophy 一字之原义为深。人要成为哲人，不只是要爱知识爱真理，以归于得知识得真理；而且要有智慧。不仅要有智慧，而且要使此能爱知识真理智慧，能得知识真理智慧之人之人格本身，化为具“智德”，以至兼具他德的人。中国哲人之自称哲人，盖始于孔子临终时之自叹说“哲人其萎乎”。孔子之为哲人，乃其一生学为人之成果。而非只因其具好学好问之态度。孔子固是具好学好问之态度的。他常说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。”此自认无知的话，与上举苏格拉底之话同。然孔子之成为哲人，则在其临终回顾一生之所成就时，然后可说。为西方之哲学家 Philosopher 犹易，因凡研究西方哲学者，即在研究之始，能自认无知而求知，已无妨本此字之原义，而以之自称。而为中国之所谓哲人则更难。人亦恒不敢轻易以哲人自称。哲恒只是称美他人之辞。故在孔子以前人称古先圣王为“哲王”。称人自贻之命为“哲命”。称人之后嗣为“哲嗣”。此外尚有哲夫哲妇之名，要皆所以表状人之已成德性之状辞。纯将哲字连于我们自己之求知方面说，则我们之求知，亦当归于知“人之德性”为要。此乃最能表现我之智慧者。故《尚书》 《皋陶谟》曰“知人曰哲”。如《皋陶谟（二）》一篇所载者为真，则此语为中国书籍中首见之对哲字之诂训。纵然此篇书为后人伪作，而我们亦仍可说，“知人之智”为中国之哲字之一主要涵义。而知人之智，亦可说为一切智中之最难，亦当为人间一切智之归宿地者。由此而我们可说中国之哲字之原始涵义，亦有进于西方所谓 Philosophy 之原始涵义者在。
[1] 见章氏著《国故论衡明见》篇。
[2] 据苏格拉底谓智识即道德，亦涵此义。但仍不似中国先哲之特重此意。而在西方传统下来对哲学之观念，则并不重此义。此观后文自明。
[3] 何以知自然知上帝不如知人之难，而知人为一切智之归宿地？此理由可说，在知自然知上帝皆人之事。而人之事不限于此知。故知人之事之全部中，包括知人之如何知自然上帝，而又超之。此义学者读完此书，当可自得之。
本站编辑：澤之
【相关文章】
牟 宗 三 |中国有没有哲学？
王 邦 雄 |从中国现代化过程中看当代新儒家的精神开展
【相关专题】
儒释道西|儒家与宗教——从人类学问的总源头说起
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：唐君毅，转载自：《哲学概论》（第一部 哲学总论 第一章 哲学之意义 第一节）。
