《论语》注疏之 公冶长第五 第27章|总第119章

子曰:“十室之邑,必有忠信如丘(mǒu)者焉,不如丘(mǒu)之好学也。”

○焉,如字,属上句。好,去声。

○十室,小邑也。

忠信如圣人,生质之美者也。夫子生知而未尝不好学,故言此以勉人。言美质易得,至道难闻,学之至则可以为圣人,不学则不免为乡人而已。可不勉哉?

 

编自:朱熹《四书章句集注》

○十室之邑,是十家的小邑。

○忠信,是资质纯实,可进于道者。

○丘是孔子的名。

孔子说:“人之造道,固在于天资,而尤须乎学力。我之得闻斯道,非徒以资质之美而已,实由好学以成之也。若但以资质言之,则岂必天下之广,就是那十家的小邑,也必有纯朴笃实,可进于道如我者焉。则天下之如我者,可胜言乎!但人皆恃其美质,不如我之勤敏好学以扩充其资,所以不能闻道,而有成者鲜也。”

夫人乃不咎其学之不至,而徒诿于资之不美,岂不过哉!盖美质易得,至道难闻,故君如尧舜,必孳孳于精一,圣如孔子,犹汲汲于敏求,况其他乎!欲法尧舜孔子者当知所以自勉也。

 

编自:张居正《四书直解》

十室,小邑。忠信,人之天质,与生俱有。丘,孔子自称名。本章言美质易得,须学而成。所谓“玉不琢,不成器。人不学,不知道。”学可以至圣人,不学不免为乡人。后人尊崇孔子,亦仅可谓圣学难企,不当谓圣人生知,非由学得。

按:本篇历论古今人物,孔子圣人,人伦之至,而自谓所异于人者惟在学。

编者取本章为本篇之殿,其意深长矣。学者其细阐焉。

又按:后之学孔子者,有孟轲、荀卿,最为大儒显学。孟子道性善,似偏重于发挥本章上一语。荀子劝学,似偏重于发挥本章下一语。各有偏,斯不免于各有失。本章浑括,乃益见其闳深。

 

【白话试译】

先生说:“十家的小邑、其中必有像我般姿质忠信的人,但不能像我般好学呀!

 

编自:钱穆《论语新解》

【注释】

十室之邑:只住了十户人家的小地方,指极小的城邑,以显示忠信之人易得。

如丘:意思是像我孔丘一样。

 

【疏解】

○十室之邑,言地方之小。虽是小地方,亦必有如我一般的忠信之人。这是说有忠信质地的人,到处都有。既是具备忠信之质的人到处都有,但为什么都不能如孔子般的成圣呢?因都不如孔子般的好学。此好学,是指好圣贤之学而言。心中觉得践德成圣,是最有价值、最有意义的事,于是便立志以终身的努力以求实现之。能如此的志于道志于学,便会时刻警醒,处处留心,又会广习礼乐六艺,多识前言往行,以培养德行。这样忠信之质才会在不断反省自觉,不断求学明道的过程中而逐次发展、成熟,而成德。不然的话,美好的质地便会被不自觉的,顺俗的生活所埋没了。故人一定要立志为学,才能大成,而一旦立志为学,便一定要奋勉往前,不能停滞,因少一分学力,忠信之质亦会少一分发挥,少一分成就。

 

注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题三【德性的实践】(杨祖汉)第七条

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉


 

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