唐君毅：哲学问题举例|儒学自习室

《哲学之意义》目录：

第六节哲学问题举例（本节）

对以上所说哲学之意义，可举一些哲学问题为例，加以说明。我们上述之各种学问中，有重在行之各种学问，重在语言文字意义之知之各种学问。在后者中有文学，历史，科学。而每种中又各分为各种。现在我们大家所知道的，是科学中所分的门类最多，如数理科学、自然科学、社会科学，及其中之各种等。

（三）在此，我们对于科学，首即可发生种种哲学性的问题，如各种科学何以共名为科学，其共性是什么？其共或不同的方法是什么？其如何关联起来，以成一科学知识之世界？这些题，明不好说只属于任一专门之科学。因任一专门科学中，皆可不论一切科学之共性之问题，及与其他科学之关联；亦可不需比较其所用方法，与其他科学所用方法之同或异。其次，我们说科学与历史，都是知识，则其同为知识之共性，又是什么？其不同处是什么？是否历史学亦是科学，或不是科学呢？如是，依何理由？如不是，又依何理由？如不是，历史与一般科学，又如何关联以存在于人类知识之世界中？这些问题，亦只好说在科学与历史之外。

此外，我们又说文学是抒情的，不算知识。则知识与非知识之界限如何规定？知识世界中，除科学与历史以外，是否尚有其他？人之知识世界，是如何结构而成的，以别于非知识的世界？如果说文学非知识则文学是什么？文学与科学历史知识，又如何关联？譬如文学与科学历史知识，同须用语言文字表达，则文学的语言文字，与科学、历史的语言文字，何处不同？是否处处不同？成就文学与科学历史的人之心灵动，何处不同？是否处处不同？这些问题，亦在文学与历史之外。

再其次，我们说科学、历史、文学，都是主要关联于语言文字之意义之知的学问。而此外尚有主要关联于行为之学。但在我们上述之主要关联于行为之学中，仍须用到其他语言文字。而人之发出语言，写出文字，亦可说是一种行为。毕竟在此二类之学中，语言文字所占之地位，有何不同？何以不同？而此二类之学，如一偏在知，一偏在行，则人之知与行，实际上是如何关联起来的？毕竟人生中，知为重，或行为重？可否说知只是行之中间一段事，所以解决行为之问题者？或可否说行亦是知之中间一段事，所以成就我们进一步之知者？何者为人所当知与当行？人又当如何将知行关联方为最善？这些问题，亦在知之学与行之学之本身以外。

（四）我们说科学历史都是知识，但知识是属于人的。知识的对象是什么？是存在的事物，或非存在的事物？如是存在的事物，则数学几何学的对象，是否存在？其次，过去的历史中的事物，是否亦算存在？如说知识的对象，不必都可说是存在，只能说是一种“有”。则“有”有多种？如数学几何学中之对象之“有”，与实存在之“有”，及历史事物之“有”，已是三种。此外是否还有其他“有”？如文学中所想象的对象，是否亦一种“有”？如是，则“有”四种。此外我们求知时，须用思想，思想有其进行的规律，与一定的方法。此规律与方法，算不算一种“有”？我们表达思想，要用语言文字，我们之运用语言文字，亦有其规律，此规律算不算一种“有”？如亦是“有”，则此“有”是依于外面的存在事物，或客观之有而有？或依于主观的心理，社会的习惯而有？或依于任意定此规律的我与他人而有？或依于能定如此如此规律的先天理性而有？或依于其他？这些问题，乃通常所谓哲学中，属于存在之理论与知识之理论之专门问题。这些问题，引我们到知识以外的存在，或知识与存在的交界，或知识本身之构造，与所含的成分之存在地位的思索。这些问题，可要求我们超出我们所谓知识，来思维我们的知识，成就“对知识与存在之关系”之知识。于是可要求我们超出我们一般用来表达知识的语言，而另用一种语言，来表达知识与存在之关系之知识。但这些问题，亦可要求我们根本超出一切知识与语言之世界，以达于绝对的超知识界超语言界。

毕竟世间有无绝对的超知识界与超语言界？我们似可说莫有。因说其有，仍是在语言界知识界中说，则人似永不出知识界语言界。但我们亦可用语言来超出语言，用知识来超出知。如我们用“不说话”之一句话，禁止人说话，则以后大家都可无所说。但如有超知识界超语言界，这是什么？是否一神秘境界或存在世界之自身？此都可说。而我们亦尽有理由说：“一定有超知识超语言之在世界之自身。因如果莫有，则人不能有对存在者之行为，亦即人不能再有行为之学问。而人有行为之学问，是一事实；则超知识界超语言界，是定然有的。但如果有，人之知识界与语言界，与此超知识界超语言界之存在界，行为界之最后的关联会通，又当如何？而知道此关联会通之后，我又当在实际上如何行为？我当抱什么人生理想，文化理想，而后成就有价值的人生与文化？而这些问题，亦即常在一般人之分门别类的从事上述之各种学问时之外。”

我们以上所说这些问题，都是由要想把我们上述之六种学问之关联贯通，而产生的问题。这些问题，我今并未一一完全的指出。但是我们可以说这些问题，与其直接引出之密切相的问题，即是哲学所研究的问题。而这些问题的存在，即哲学必须存在之理由。

由上所述，我们可以对哲学之意义，可以有几种方便的说法。

（一）哲学是一种求关联贯通人之各种学问或消除其间可能有之冲突矛盾之一种学问。

（二）哲学是一种人感到各种分门别类之学问之分别独立，或互相分裂；与人所直觉之心灵之整个性，所愿望之人生之统一和谐，有一意义下之相违反，而求回复其整个性，以实现人生之统一和谐之一种自觉的努力。

（三）哲学是一种求将各种科学加以关联，并进而与文学历史相关联，再进与人之生活行为相关联之一种学问。

（四）哲学是一种去思维知识界、与存在界、及人之行为界、与其价值理想界之关系之学。

（五）哲学是一种以对于知识界与存在界之思维，以成就人在存在界中之行为，而使人成为一通贯其知与行的存在之学。

这些对哲学的意义之不同说法，尚可加以增加，然大皆只是不同之语言之变换。学者于此所当了解的是其意义之同一处，而非是其语言之变换之不同处。

哲学之意义参考书目

《礼记》《大学》通贯物、知、意、心，与身、家、国、天下之学。

《礼记》《中庸》通贯天命、人性、人道、教化之学。

熊十力：《尊闻录》此书论哲学之涵义各节，皆承中国与印度哲学之胜义而说，足提高学者对哲学之胸襟。

方东美：《科学哲学与人生》商务版此书第一章，论哲学思想缘何而起，论哲学为当求兼通理与情之学，即兼通科学与文学之学。读之可扩大对哲学范围之认识。

K. Jaspers The Perenial Scope of Philosophy. Routledge Kegan London. 1950.此书首论哲学的信仰 Philosophical Faith，由此以明哲学与人生存在之不离，亦即兼通于人生之知与行者。此乃与中国先哲之大体相近之哲学观。

A. H. Johnson. The Wit and Wisdom of Whitehead. The Beacon Press， Boston 1949.此书中 The Nature and Function of Philosophy 及 Critical Comments Concerning Philosophersand Philosophy 二章，所辑怀氏论哲学之言，颇便观览。其论哲学之宗趣，乃当代西哲中，与本章之见，最相契者。