《孟子》注疏之<离娄章句下>第24章

逢（páng）蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶（wū）得无罪？

○羿，是有穷国之君。逢蒙，是羿之家臣。愈，是胜。

○从古以来皆称羿为善射，他有个家臣逢蒙从之习射，尽得其命中之巧术，亦以善射成名，却思想己之善射天下无敌，只有羿为胜己，若有羿在，难以独显其能。于是与浇浞同谋，乘羿射猎而归，杀而烹之，以专善射之名。孟子因论此事说：“逢蒙以弟子而害师，罪固不容诛矣。乃羿以射教人，反致杀身之祸，是亦有罪焉。”公明仪说：“羿为逢蒙所杀，罪在逢蒙，则羿似乎无罪。”孟子辩说：“羿之教射，始初失于择人，其终至于祸己，此其罪但比逢蒙之悖逆为少轻耳，安得谓之无罪耶？”这是孟子为取友而发，归罪于羿，然其微意犹有所在。盖兵乃不祥之器，羿身为国君，若能以道德为威，谁敢不服。乃以弓矢之能，与其家臣相角，以此取祸，固其宜也。岂但择交非人为可罪哉？

郑人使子濯（zhuó）孺（rú）子侵卫，卫使庾（yǔ）公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫？’问其仆曰：‘追我者，谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：‘吾生。’何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他（tuō），尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢 ，扣轮，去（qǔ）其金，发乘（shèng）矢而后反。　　

○郑、卫，都是春秋时国名。子濯孺子，是郑人。庾公之斯、尹公之他，是卫人，都是当时善射者。金，是箭镞。四矢，叫做乘。

○孟子因论羿之有罪，特引旧事以证之，说：“当春秋之时，郑国曾遣子濯孺子潜师侵卫，卫国因遣庾公之斯去追逐他出境，子濯孺子说：“今日我偶然疾作，不能执弓而射，追兵若至，吾其死矣夫。因问其御车之仆说：“后面追我者为谁？”其仆对说：“是庾公之斯。”孺子喜说：“若是此人，吾得生矣。”其仆问说：“庾公之斯是卫国之善射者也，夫子既遇疾作，乃不畏其射，反说得生，这是何故？孺子答说：“我非为他不能射，只以情料之可保其不肯伤我耳。盖庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我，那尹公之他乃是正人，他所取之友，必然也是正人，如何肯乘时射利，背本邀功？我之所恃者此也。”及庾公之斯追逐既近，果然问说：“夫子今日为何不执弓迎敌？”子濯孺子据实答说：“今日我偶然疾作，因此不能执弓。”庾公之斯就不忍反射，因叙说：“向者小人学射于尹公之他，尹公之他实学射于夫子，我今日善射都是夫子传授之法，若乘其疾作发矢相加，是将夫子之法反害夫子，我不忍为也。但今日之事奉君命而来，乃是公家之事，亦不敢废。”于是从箭囊中抽矢出来，扣于车轮之上，以去其金镞，使不伤人，然后发四矢而归，则既不废君上之命，又得全师友之情矣，是子濯孺子以取友而免祸如此。向使羿之教射亦如孺子，则所与居处者无非正人，何至于杀身哉？此羿之所以不能无罪也。”夫羿之被祸固其自取，至于庾斯之事本无足称，孟子何为引之？盖人之处事，奉法之公私，与存心之厚薄，迹若相悖，而机实相通，未有交游之间，忍于背义，而事使之际，独能尽忠者，此庾斯与逢蒙之辨也。论人者以此察之可矣。

编自：张居正《四书直解》