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牟宗三:《人文讲习录》目录及原文链接
编印说明 第一篇 友会之基本精神与愿望 第二篇 反灰色 第三篇 恻隐之心与良知 第四篇 生命之坦荡与开朗 第五篇 理智与意志对立 第六篇 生命与理性对立 第七篇 大学之道在明明德 …
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牟宗三:忧患意识中之敬、敬德、明德与天命
在上一讲之末,我们已明忧患意识与恐怖意识及苦业意识之分别。现在继续谈的,就是这两种意识不同的引发与归趋。宗敎意识中的恐怖意识无须有所恐怖的对象。当我们站在高山之巅,面对一苍茫虚渺的…
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牟宗三:《中国哲学的特质》目录及原文链接(附编校说明、再版自序、小序)
《中国哲学的特质》全集本编校说明(见附一) 再版自序(见附二) 小序(见附三) 第一讲、引论:中国有没有哲学? 第二讲、中国哲学的重点何以落在主体性与道德性? 第三讲、忧患意识中之…
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唐君毅:为中国哲学正名——探源”哲学“与”PhIlosophy “之原义
我们以哲学一名兼指西方之 Philosophy 之所指,就二名之字原本义说,并不完全切合。
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摄宗教于人文
人类文化的第一阶段,几乎都是宗教为主。其中有的发展为高级的形态,有的停滞而无大改变,有的则随其文化生命之自觉与开发,而有质的转化与提升,华夏文化即是如此。这样的价值取向,在孔子之前…
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牟宗三:从西方哲学进至儒家学术——<王阳明致良知教>引言
一 西方的传统哲学大体是以逻辑思考为其进路,逻辑思考首先表现为逻辑定义。由逻辑定义,把握一物之“体性”(本质),此即柏拉图、亚里士多德等人所说之理型、形式或共理。由此前进,即成…
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牟宗三:《生命的学问》目录及原文链接
自序 一、说“怀乡” 二、哲学智慧的开发 三、从西方哲学进至儒家学术——《王阳明致良知教》引言 四、关于“生命 ”的学问——论五十年来的中国思想 五、中国数十年来的政治意识——寿张…
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季谦先生:对人性的把握不一样,导致其修行的入路不一样——儒释道三家综论(二)
这样,儒释道三家对人性的把握不一样,导致其修行的入路不一样。不过,佛家的佛性、道家的道心、儒家的圣性,虽然其原始意义与实践入路不一样,但到最后所显发出来的境界,都是超越的,其内容都是无限的,都是相通的,都是盖天盖地,涵摄一切。如果不是这样就不是大教,所以三教都是大教。全世界再也没有像儒释道三家这样的大教了,基督教也有超越面的肯认,但是不透。为什么不透呢?上下两面隔绝,其超越的根据是“起绝”的,所以上帝永远在本体界,人生永远在现实界,你只能靠上帝来救赎,你永远不可能成佛,不可能成圣,不可能成耶稣。但是,东方学问就不一样:人人皆有佛性,人人皆可成佛;人人皆有圣性,人人皆可成圣;人人皆有道心,人人皆可逍遥,皆可成真人。这是人生大智慧,把这两层的分合弄通了,其他道理都通了。牟宗三先生认为这两层的划分是一切哲学的基本模型,世界所有的学问都要收拢在这两层系统内。
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季谦先生:只讲高明的部分,就反而不高明了——儒释道三家综论(一)
佛家是从现实人生开始说起的,现实人生是无明的、染污的、烦恼的,所以要来个翻转,说无常、无我,以回归真实,叫做“解脱”解开无明虚妄,让生命从染污烦恼中挣脱出来。无明烦恼在我们的生命中,其根源是无限深远的,其内容无穷无尽的,要下很大的功夫才能真正完全解除。譬如我们的思考,不仅恶的念头不能有,连善的念头都不能有,甚至对于最高真理的欣喜向往也不能有。
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中国文化中之伦理道德与宗教精神——为中国文化敬告世界人士宣言(五)(牟宗三 徐复观 张君劢 唐君毅 )
而真正研究中国学术文化者,其真问题所在,当在问中国古代人对天之宗教信仰,如何贯注于后来思想家之对于人的思想中,而成天人合一一类之思想,及中国古代文化之宗教的方面,如何融和于后来之人生伦理道德方面及中国文化之其他方面。如果这样去研究,则不是中国思想中有无上帝或天,有无宗教之问题,而其所导向之结论,亦不是一简单的中国文化中无神、无上帝、无宗教,而是中国文化能使天人交贯,一方面使天由上彻下以内在于人,一方亦使人由下升上而上通于天,这亦不是只用西方思想来直接类比,便能得一决定之了解的。