《论语》注疏之 阳货第十七 第21章|总第455章

○宰我是孔子弟子，名予。

○周一岁为期。

○燧是鑽火之木。古人鑽木取火，四时各有所宜。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，故叫做鑽燧改火。

○已是止。

○怀是抱。

○宰我问于孔子说:“古礼，人子居父母之丧，必以三年为制。以予观之，礼贵通变，但持丧一年亦已久矣，何必三年？盖君子三年在衰绖之中，不去习礼，则礼节疏旷，而礼必坏矣；三年在哀戚之中，不去习乐，则音律废弛，而乐必崩矣。以虚文而妨实学，何益之有哉？若以期年而言，谷之旧者既没，新者又登，而物侯为之一变。钻木取火，木既更而火已改，而天运为之一周。人子哀痛之情至是亦尽矣，丧不可以止乎？”夫短丧非宰我之本意，但有疑于古礼之难行，因设此问耳。孔子诘之说:“三年之丧，食必蔬食，衣必衰麻，礼也。你说期年可止，则自期年之后，便当舍蔬素而食稻，释衰经而衣锦，于汝心能自安乎？宰我不察而直应之说:“安。”则昧其本心之良矣。孔子遂责之说:“凡人有所不为，只为心上不安耳。汝既安食稻衣锦，则期年之丧，任汝为之矣。夫礼因人情而生者也，君子居父母之丧，哀痛迫切，口食旨味而不以为甘，耳闻音乐而不以为乐，身之居处，卧苫枕块，而不即安便，惟其心有所不忍，故不肯为食稻衣锦之事也。今汝既以食稻衣锦为安，则期年之丧，何不可为乎”孔子此言，所以绝之者至矣。及宰我既出，孔子又惧其真以为可安而遂行之也，乃复深探其本而斥之说:“人未有不爱其亲者，宰予何其爱亲之薄而不仁也，夫父母之丧，所以必三年者，正以子生三年，然后能免于父母之怀抱，故丧必以以三年为期，以少尽其报称之情耳！自天子至于庶人，无一人不本于父母，则无一人不有此丧服，是三年之丧，乃天下之通丧也。予亦人子也，宁独无三年之恩爱于其父母平？今乃谓亲丧可短，则何其薄亲之甚哉？”

○孔子此言，欲宰我闻之，反求而得其本心也，夫子于父母，终身慕之，岂谓三年之丧是以尽其心乎？盖先王因人情而为之节文，使贤者可以俯而就，不肖者得以企而及耳，宰予不求先王制礼之意，而徒欲任情以为礼，故孔子之责如此！盖以垂教万世也。

编自：张居正《四书直解》

○三年之丧：父母死，守丧三年。时此礼久不行，宰我之问，盖讨论制作，与其存虚名，不若务实行。他日或制新礼，改定此制。非宰我自欲短丧也。

○期已久矣：期，读基，周年义。谓守丧一年已久。或曰：此期字读期限之期，三年为期已久。下文“期已可矣”之期始读基。

○礼必坏，乐必崩：坏，败坏。崩，坠失。礼乐行于君子，君子居丧三年，不习礼乐，礼乐将崩坏。

○旧谷既没，新谷既升：没，尽义。升，登义。一年之期，旧谷已尽，新谷登收，时物皆变，丧期亦即此可止。

○钻燧改火：古人取火，钻一木为燧，中凿眼。取一木为钻，钻头放燧眼中，用绳力牵之，两木相磨，火星飞爆，即成火。此燧木既燃，常保勿熄。一木将尽，另用一木接其火，后薪继前薪，是谓传薪。惟传薪须随四时改易，另钻新燧。春用榆柳，夏用枣杏，夏季用桑拓，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此谓改火。谷已新，火亦改，故丧期亦一年已可。

○食夫稻：古代北方以稻食为贵，居丧者不食之。

○衣夫锦：锦乃有文彩之衣，以帛为之。居丧衣素用布，无彩饰。

○于女安乎：女同汝，孔子问宰我于心安否。父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣彩色而心滋不适，哀戚出于自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，孔子教其反求之心以明此礼意。而宰我率答曰“安”，此下孔子遂深责之。

○免于父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天罔极，非谓三年即可脱于悲哀。此亦即人之仁心。

○天下之通丧：谓此三年之丧礼当通行于天下。

○按：此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。而孔子之责宰我，辞气之厉，俨若“昼寝”一章。何以孔子对宰我独异于对其他之门人，不可知矣。

【白话试译】

○宰我问道：“三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻隧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。”先生说：“你亲丧一年后即吃稻米，穿锦衣，心上安不安呢？”宰我说：“安呀！”先生说：“你心既觉安，就可如此做呀。君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生说：“予的不仁呀！还子生下三个年头，方才离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对于他死后的父母呢？”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○期：“期”，音qí，此处是指三年的丧期而言。

○不为礼……乐必崩：“为”字作动词解， “礼”，此处若依宰我之见，就是指“礼仪节文”，而下文的“乐”字顺宰我的意见，则是说“乐曲乐音”。 “坏”作败坏解， “崩”是荒废的意思。

○旧谷既没：“旧谷”指往年收成的稻谷，“既没”是说已经吃完了。

○新谷既升：“新谷”指今年新收成的稻谷，“既升”是说已经登场了。

○钻燧改火：“燧”，音suì，取火之木也，“钻燧”就是钻磨柴木，以取火种的意思。古代用钻木取火，而被钻的木，则四季不同，一年一轮回，称之为“改火”。

○期：“期”，音jí，即周年的意思。

○食夫稻，衣夫锦：“夫”音fú，作指称词用，相当于“这个、那个”的意思。“食、衣”此处均作动词解，亦即“吃、穿”之意。古代北方以黍、稷为主食，水稻则视为珍品，“锦衣”指有文彩之衣，以与素布孝服相对。

○于女安乎：“女”是第二人称代名称同“汝”。整句话的意思是“在你的心里觉得安适吗？”

○食旨不甘： “旨”是指“精美的食物”，“不甘”是说“不觉得甘美”。

○闻乐不乐：上一 “乐”字音yuè，指音乐而言，下一 “乐”字音lè，指高兴与快乐。

○居处不安： “居处”是指平日的居住生活而言， “不安 ”是说 “不以为安适舒服 ”。

○免：是 “脱离”的意思。

○通丧：天下都通行的丧礼。

○予也有三年爱于其父母乎：整句话的意思是说 “宰予对于他的父母能够有三年的爱心吗？ ”

【疏解】

○宰我请问守丧三年的道理，他以为三年实在太长了。他的理由有二：一是社会功利的理由，若三年守丧，就没有人去讲求礼乐，那礼乐就会败坏不传了。一是自然现象的理由，稻谷一年收成一次，四季所用钻木取火的木材也一年轮换一次，所以守丧的礼制一年也就够了。孔子不就宰我提出的理由直接回答，仅是反问，守丧一年，就衣食丰厚讲究，你会心安吗？因为守丧三年的礼制，跟社会功利与自然现象无关，而是内在真切感受的问题，此将道德问题从外拉回内，是以直问内心能安吗？宰我竟回答： “安。”孔子只好说：“既然你说是安，那你就去做好了。”道德问题惟有自觉向上，是不能强迫的，老师教学生，也仅能诱导启发学生而已，不过宰我离去之后，孔子就说了：宰予说安，不是出自仁心的真切感受，而是出于意气的话，因为他没有当前现境的激发，仅是以生命血气硬顶上去说安。孔子以为每一个人，总是在生下来三年之后，才能离开父母的怀抱，在生命最卑微无依的时候，父母怀抱了我们三年，试问，父母过世，在他们最孤独寂寞的时候，要不要回报他们三年，守在坟场墓地陪伴他们呢？三年之丧，最重大的理由，就在不以三年的爱回报父母，我们的心是会不安的。所以，守丧三年是天下人普遍的自我要求，没有人可以规定出来的。

○这一段话，就在吾心会流露不安感，证显仁心的存在，这不是理论的预设，也不是自我陶醉的说法，仁心会呈现，且随时的呈现，这就是人人有仁心的证明。只要人能反求诸己，仁心就会发用，在不安处显现，孔子在论语中总是指点学生如何行仁，这一章则体现了仁。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第八条