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子日：人之生也直，罔之生也幸而免。（《雍也篇》19章）
分析过怕死问题的本质，明白人所怕的其实不是肉身死亡而是别有所在之后，我们便可以导出这样一个结论：人生的诸般烦恼病痛，无非从怕死一念辗转繁衍而来。
所以，若要解除这些烦恼病痛，归根到底，也得要真实面对怕死这一念，以求得根本的解除或转化才行。这在佛家就称为“了生死”，基督教则说：“要丢掉（假）生命，才能得到（真）生命。”至于孔子呢？当然就是“未知生，焉知死？”也就是鼓励人积极面对人生课题，逐一清除人生债务（也就是所谓“知生”），于是怕死问题就自然解消了。
但对所谓积极知生，我们该怎样着手呢？因为落到执行或实践层面，一些技术性问题便会浮现，例如把向来装着看不见的人生问题一旦掀开，就会发现干头万绪，真不知从何做起。又例如面对人生历史、承认失败丢脸、落实修养还债，好难啊！
我们不妨先谈难不难的问题。记得以前我们就谈过人生的难不是来自修养，而是来自过去长久的不修养。修养或勇敢面对人生历史，只是掀开本来就存在的人生病痛或债务，而让艰难感浮现罢了！所以与其逃避问题让债务愈加沉重，还不如勇敢面对，开始修养，好让债务日减，艰难感日消为愈。等到功夫圆熟，我们便会感受到真实的人生原来是这么简单清爽、轻松自在！
真人生真的是这么轻松自在的吗？而所谓轻松自在的生活内容又是如何呢？佛家道家不也强调自在逍遥吗？那孔子说的又跟他们有何不同？
这最主要的不同，就在佛道两家重在表显自在逍遥的纯粹形式或虚境界（这容易流露美感），孔子或儒家则重在指出会导致自在逍遥的真实生活内容。而这样真实的生活内容，一言以蔽之就是真诚坦白与爱（直与谅），或者干脆连起来说，就是真诚的爱。
孔子说：人之生也直。人生本来就是如此简单而明白（这是直的第一层含义）：你心中有什么话说什么话，有什么感觉表达什么感觉，想爱就去爱（这是直的第二层含义）。这就是最真实永恒有意义的人生啊！（这是直的第三层含义）
以上分析的直之三层含义，约略相当于《易经》的易之三义：简易（简单明白）、变易（随缘呈现、随机转化）、不易（永恒普遍）。原来《易经》说的也是同样的道理。
但这本来简易直爽、自在快乐的人生、是怎么变得如此复杂沉重、痛苦艰难的呢？答案无他，就在不肯正视人生的挫折失误，妄想逃避遮掩；而就在逃避遮掩中，逐渐建构起愈来愈复杂烦琐的自我防卫系统，以图保护那愈来愈脆弱害怕、丧失自信的自我。却不知这防卫系统既排拒了别人，也封锁住自己，让人的生命感情压抑堵塞、孤单苦闷；到忍不住受不了的时候，就只好鲁莽宣泄、盲目冲撞，反造成新且更大的创伤。而就在这开门关门、爱与不爱之间，造成人心的疑虑畏惧、矛盾彷徨；结果是关门徒生忧惧（如幽闭恐惧症），独处也不安稳（就会胡思乱想），开门又难免紧张，爱中也常杂疑虑（遂忍不住要测试考验）。于是本来简直的人生，就愈变得复杂艰危，成为不可承受的重了。而追根究底，则不过是一点逃避遮掩、畏难怕死之心在作祟罢了！却不知逃难反使人生更难，经污染的人生，也只让人更沮丧不想活了！这就是孔子说的“罔之生也幸而免”（假人生就是只图逃避苟免的人生）。
所以，要恢复人生的真，要义无他，就只是勇敢真诚面对人生的无常、历史的创伤罢了！或简捷地说，就是不再怕死罢了！别以为这很难，其实人人做得到。电影中常有临死前才坦白对暗恋的情人示爱的情节。为什么平时不敢？因为顾虑多、自我防卫强。到临死前奇妙地这些疑惧都撤销了，人心就坦直了。这叫做“人之将死，其言也善”，可见这点善心善言、爱心情意是人人都有的，只是闷着罢了！那为什么不就在当下此刻就把这遮藏拿掉，防卫系统撤除呢？俗语说“大难不死，必有后福”，就因人死过一次，终于觉悟要坦直做人了。
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
