《论语》注疏之 子路第十三 第20章|总第322章

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”
子曰:“行己有耻,使(shì)于四方,不辱君命,可谓士矣。”
曰:“敢问其次。”
曰:“宗族称孝焉,乡党称弟(tì)焉。”
曰:“敢问其次。”
曰:“言必信,行(xìng)必果,硁(kēng)硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”
曰:“今之从政者何如?”
子曰:“噫!斗筲(shāo)之人,何足算也!”

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”

○使,去声。

此其志有所不为,而其材足以有为者也。子贡能言,故以使事告之。盖为使之难,不独贵于能言而已。

 

曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

○弟,去声。

此本立而材不足者,故为其次。

 

曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

○行,去声。硁,苦耕反。

○果,必行也。

○硁,小石之坚确者。

○小人,言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观,然亦不害其为自守也,故圣人犹有取焉,下此则市井之人,不复可为士矣。

 

曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也。”

○筲,所交反。

○算,亦作筭,悉乱反。

今之从政者,盖如鲁三家之属。

○噫,心不平声。

○斗,量名,容十升。

○筲,竹器,容斗二升。斗筲之人,言鄙细也。

○算,数也。

子贡之问每下,故夫子以是警之。

程子曰:“子贡之意,盖欲为皎皎之行,闻于人者。夫子告之,皆笃实自得之事。”

 

编自:朱熹《四书章句集注》

○耻,是羞耻。

○硁硁,是小石之坚确者。

○小人,是局量浅狭的人,非为恶之小人也。

○斗筲,是器名,所容不多。

○何足算,是说不足数。

昔子贡问于孔子说:“民生有四,士为之首,士之名亦难称矣。必何如,然后可以谓之士乎?”孔子说:“节行乃立身之本,才略为用世之具。若于行己之间,以道义为大闲,凡非义之事,皆羞耻而不为,是大本已立矣。及其奉君命而出使于四方,则又能应对诸侯,随机达变,不至辱了君命,是其志既有所不为,而其才又足以有为,若此者,始可以谓之士也。”子贡又问说:“全才不容以多得,取人不可以求备,亦有次于此而可以称为士者乎?”孔子说:“士固以才行相兼为贵,然与其行之不足,宁可才之不足。若有人焉,善事其亲,而宗族皆称其为孝;善事其长,而乡党皆称其为弟。此其才虽有不足,而大本不失,亦可以为次一等之士矣。”子贡又问说:“人之品类不同,一节非无可取,又有下此一等而可称为士者乎?”孔子说:“人之言行,不可以意必。然与其失之放恣,宁可失之固执。若有人焉,所言者,不择理之是非而必期于信;所行者,不问其事之可否而必期于果,是乃识量浅狭,硁硁然坚固拘小之人也。此其本末虽无足观,而亦不害其为自守之固,抑亦可以为又一等之士矣。”子贡又问说:“今之从政而为大夫者何如,亦有可取者乎?”夫子叹息而鄙之说道:“此辈乃猥琐之徒,譬如斗筲小器,所容无几,何足置之谈论哉!”

此可见论士以才行为准,而取人以实行为先。苟有其行,则虽硁硁之小人,尤为圣门之所不弃,不然,则市井无行之徒虽有小才,不可以称为士矣。有用人之责者,宜致辨于斯。

 

编自:张居正《四书直解》

○行己有耻:心知有耻,则有所不为。此指其志有所不为,而其才足以有为者。“使于四方,不辱君命”,即其足以有为。孝弟之士,其本已立,而才或不足,故其次。

○言必信,行必果:果,必行之义。《孟子》曰:“大人者,言不必信,行不必果,唯义所在。”

○硁硁:小石坚确貌。不务求大义,而专自守于言行之必信必果,此见其识量之小,而才亦无足称,故称之曰小人。然虽乏才识,亦尚有行,故得为孝弟之次。

○今之从政者何如:子贡盖自有所不满,而以质于孔子。

○噫:心不平叹声。

○斗筲之人,何足算也:斗容十升,容五升,《说文》作䈾。斗筲之人,言其器小。一说:谓其仅知聚敛。算,数义。犹今云不足算数。《论语》言辞和婉,然多于至和中见至刚,于至婉中见至直,如此处即是。

 

【白话试译】

子贡问道:“如何才算士?”先生说:“他行为能知有耻,出使四方,能不辱没君命,可算是士了。”子贡说:“敢问次一等如何呢?”先生说:“宗族称他孝,乡党称他弟。”子贡又说:“敢问再次一等如何呢?”先生说:“出一言必信,不反悔。做一事必果决,不转变。坚确地像块石头般,那是小人呀!但也可算是次一等的了。”子贡又问;“现在那些从政的人如何呢?”先生说:“呀!那些都只是一斗五升之人,何足算数呀!”

 

编自:钱穆《论语新解》

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉


 

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