《论语》注疏之 公冶长第五 第4章|总第96章

或曰:“雍也,仁而不佞。”
子曰:“焉用佞?御人以口给(jǐ),屡憎于人。不知其仁,焉用佞!”

或曰:“雍也仁而不佞。”

○雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。

○佞,口才也。

仲弓为人重厚简默,而时人以佞为贤,故美其优于德,而病其短于才也。

 

子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”

○焉,于虔反。

○御,当也,犹应答也。

○给,辨也。

○憎,恶也。

言何用佞乎?佞人所以应答人者,但以口取辨而无情实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁,然其不佞乃所以为贤,不足以为病也。再言焉用佞,所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁,何也?曰:仁道至大,非全体而不息者,不足以当之。如颜子亚圣,犹不能无违于三月之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。”

 

编自:朱熹《四书章句集注》

或曰:“雍也仁而不佞。”

○雍,是孔子弟子冉雍。

○仁,是有德。

○佞,是口才。

春秋之时,人皆以口才便利为尚。而冉雍为人,重厚简默,与时俗不同。故或人谓孔子说:“夫子之弟子有冉雍者,论其为人,可谓仁而有德者矣。但惜其素性简默,无有口才,而不能为佞也。”

或人之言,非惟不知仁,亦不知冉雍者矣。

 

子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?

○御字,解做当字。譬如说,抵当人一般。

○给,是取办。

○屡,是多的意思。

○憎,是恶。

孔子答或人说:“汝以冉雍为不佞,是必以佞为贤矣。自我言之,人之立身行己,亦何用于佞乎?盖佞人所以应答搪抵人者,只是以口舌便利,取办一时。那甜言巧语,高谈阔论,外面虽似有才,其中都没有真实的意思,被人看破,却是个邪佞的小人。不足以取重,而徒多为人所憎恶耳,亦何益之有哉。今汝以雍为仁,我固不知他仁与不仁。但说他不佞,正是好处。要那口才何用乎!然则汝之所惜者,正吾之所取也”

由孔子之言观之,可见学者当用力于仁,而不可不深戒夫佞矣。然佞人不止可憎,为害甚大,盖其言足以变乱黑白,颠倒是非。或逞其私智,以纷更旧章;或巧为谗言,以中伤善类。人君若不知而误听之,未有不败坏国家者。故大舜疾谗说之殄行,孔子恶利口之覆邦,皆所以垂戒于万世也。用人者可不以远佞于九德之行。周文武克知见于三宅之心,这正是得知人之可信而后用之,所以能收得人之功。可见出仕者,不可不自审其所长,而用人者尤不可不深考其所蕴也。

 

编自:张居正《四书直解》

雍:孔子弟子,冉氏,字仲弓。

佞:古佞字有多才义,又巧义。此处以口才之美为佞,孔子称“雍也简”,殆是其人简默,不擅口谈,故或人谓其不佞。

御人以口给:给,供给义。口给者,应对敏捷,口中随时有供给。御,如今云对付。

屡憎于人:屡,数也。憎,厌恶义。口给易起人厌。

不知其仁,焉用佞:仁德不易企,故孔子谓虽不知仲弓之果仁否,然亦无所用于佞。

此章或人之问,可见时风之尚佞。而孔子称雍也简,又称“回也如愚”,“参也鲁”,此三人皆孔门高第弟子,皆不佞。知孔门所重,在德不在佞。

 

【白话试译】

有人说“雍呀!他是一仁人,可惜短于口才。”先生说:“哪里定要口才呀!专用口快来对付人,只易讨人厌。我不知雍是否得称为仁,但哪里定要口才呀!”

 

编自:张居正《四书直解》

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉


 

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