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录制时间：2008年2月
策划：张利民/柏林
主持人：张晓灵
001、问：您是国内非常知名的教育家，我想知道在您这样一个有建树的教育家眼中，教育到底是什么？他的根本、宗旨、灵魂是什么？
答：教育是个大问题，要说起来不容易，但总有一个了解的原则——教育是教人，就要从人性教起，即开发他的人性。
万物都有本性，那人的本性是什么呢？当然只有开发出來你才知道，但是我们总是要让一个人能够在天地之中不要辜负他的生命，所以我称教育是一种“赞天地之化育”的工作。“赞”就是协助，协助天地的工作。
天地生人，跟生草木、生一只猫一只狗，不很一样的。因为草木以及其他动物，大概都是听天由命的，但天生人，却留给人类很大空间去自我调整、自我开发、自我改善。父母和师长就是负责下一代的调整、开发、改善的工作。有了父母和师长的教育，人才能成长得更加完美，所以教育就是开发人性的工作，就是赞天地之化育的工作，让他更加充实、饱满、光辉的工作，我们尽其可能，希望他们走向完美。至于什么是完美，只有在过程当中尽其本分，所以不是要求已经讲出來的完美，而是随时把握到人性，随时想尽办法，尽可能来开发。
而要良好的开发，就要对人性有良好的了解，以及正确教育的方法，所以教育就是开发人性培养人才的大工程，这是我对教育的了解。
002、问：您做教育这么多年，您的生命是完美的吗？
答：纵使是圣人，也不敢说他的生命是完美的，他也是尽其心力走向完美。
我们当然不能说自己是完美的，我们只能希望我们的下一代会更加完美，只能这样希望，不能够自以为是，所以问这个问题实在是……
不好回答吗？
不是，只是问这个问题比较笨，哪有人会说自己完美的。
003、问：那我重新问，您从事教育这么多年，也进行了许多钻研，那有些人就想知道，您觉得自己在那些方面比较完美？这样问可以吗？
答：（笑），也不太好，我研究教育了解教育，那是在我能够自我教育以后，因为一个人在他比较幼稚的时候，心灵没有成熟的时候，需要别人给他教育，等到心志渐渐成熟，他就可以自我教育。刚刚说教育是开发人性，使人生走向完美，应该自我要求渐渐走向完美，到底是否完美，并没有一个标准可以评判，所以到最后也只是自己反省、自己改善、自己知道，所以我不能说自己是个完美的人，或者在某一方面完美，因为明天会更好。
004、问：那换一种说法，您从中找到什么样的快乐?
答：这倒是可以说的。
如果你有了过，改了一个过，这是使人快乐的；你从有所不知进入到有所知，这是使人快乐的。所以孔子说“学而时习之，不亦说乎”，孔子所说的“学”是没有任何限制的，只要应该学的，就需要学。这个“学”落实了，在生命中成就了，会使生命更加开朗、充实、光辉，让生命回归到他自己，有一种幸福感在其中，孔子把这个感觉叫做“说（悦）”，不是一般所说的快乐，而是从内心生起来的，对得起天地，对得起自己的那一种感受，那是很愉快的。
假如我能够有所进步，我都是很愉快的，我能够看到世界有任何进步，我也会很愉快的。如果我有这种感觉，任何人也都应该一样，因为人性是相通的，自己的感受也是大家的感受。如果一种感受只是主观的，而非客观的，那么这种感受就不能够应用于众人身上，但是他是否可以应用，在相当程度上自己是可以知道的，也就是说，一种主观是否客观，自己是知道的。
005、问：现在这个社会科技非常发达，人的思想也非常多元化，那么家长到底应该把孩子培养成一个什么样的人，怎样才是完美的人才，这个教育的根本方向是什么？
答：不管科学发达不发达，不管世界多元化不多元化，这都是在表面上说，其实教育只是要让他有一个开放的心灵，有一个求知的精神。有了这种求知的精神，那么在任何知识程度的时代里面，他都努力求知，不管那个时代有多少种类的学问，他都希望去了解去学习。
所以教育是培养一种学习的心态，我们在目前这个时代和别的时代统统是一样的。不一定只有这个时代要完美的人才，任何时代都要完美的人才，你不应该用完美做标准，而是要让一个人能够自我期待、自我勉励，走向完美。
在一个知识发达的时代，什么叫做人才？就是他知识丰富；在多元化的时代什么叫做人才，就是让他有多元化的心态。这也是刚才说的，学而时习之，有这种精神，他在任何时代都是一个现代化的人，再过一千年，也有那个时代的现代化。
所以，随时都要把自己的心灵开放，随时都要“日知其所无，月无忘其所能”。这样好像没有一个标准，不过我们现在所谈的是一个教育本质的问题，如果你能教出一个符合教育本质的人，他能有这样的心态，他必然能够自我达到尽量完美，这样的人已经对得起天地，对得起自己的人生，如果人人都能尽其所能达到完美，那么这个世界已经是天下太平了。
006、问：现在的教育模式非常多，教育理论也花样繁多，您认为中国教育的根本出路在哪里？
答：不是中国教育的出路，而是任何一个民族教育的出路。没有所谓中国自己特殊的教育，只要是人，我们的教育观念都应该是一样的。中国教育的出路在哪里？那么我们就来探讨现行中国教育是否合乎人性，合乎人性的地方我们保留下来，如果有不合乎人性的地方，我们就要改革。所谓教育改革，其实是有把柄可循的，是有根可以找的。那么教育改革成功了吗？整个世界二三十年来都在做教育改革，中国这十多年来也跟着做教育改革，据我所知，世界上没有任何一个国家说他的教育改革成功了，我们中国是否可以说自己改革成功了呢？我看未必。追求其原因，难道教育是这么困难的么？有了改革教育的心，而努力的几十年，却没有达到改革的成果，为什么呢？其实并非教育本身是困难的，而是我们没有把握到教育的本质，就是没有把握到人性，没有从人性的根本上去解决问题。所以，如果能够按照人性来设计教育，我认为教育是非常简单的，要培养人才是非常轻松的事情，现在最重要的关键，是不管教育还是其他学问，都要回归“本”。
007、问：我刚才之所以问中国教育的根本出路，是因为从三十年前就有这样一个观点，中国教育是最难攻克的堡垒。相比起其他国家的教育，比如说日本，他有剑道茶道，美国，他有生活中的教育，都有文化或者应用的技能在里面，但是中国的学生好像只是一个做题的机器，那么中国教育和其他国家教育比起来，有什么差距？
答：其实不仅是中国教育有问题，刚才所说的日本美国，乃至于世界上所有国家，也都有他们的隐忧。所以中国人也不必太过自责，虽然自责代表一种改进的决心，但是自责而妄自菲薄，而丧失了信心，也不好，因为这是全人类的共同问题。
像刚才说的有的国家注重生活能力的培养，不单纯为了应试，因为给他很难的功课，很辛苦的学习，也不管最后对人生有没有意义，这样当然是一种浪费。至于说生活技能要不要学，任何有意义的事情都要学，现在问题是要用多少世间来学。功课要学，考试范围内的知识，也都有一定意义，但是它对人生的意义到底有多么重大，我们要考察出來，然而去安排学生学习。假如学习一直在考试方面为难学生，恐怕也是费力多，收效少，所以还是那句话，要从人性的本能出发。
008、问：您个人的教育理想是什么？
答：那是非常简单的，几乎人人都应该这样想，也是人人都想得到的，就是该怎么教就教，该教什么就教什么，有意义的教材，该在什么时候就在什么时候教。所以我认为教育有三大原则，所谓原则，“原”就是根源，“则”就是规律，最基本的规律叫做原则。教育有三个最基本的规律，你按照这个基本的规律而行，不见得能达到百分之百的功效，因为教育是教人，而不是教机器，所以不一定有百分之百的成就，但是如果不按照规则而行，甚至违反了最基本的规则，那么只有一个结果，就是失败。所以，教育一定要按照规则，当然所有事情都要按照规则，教育更要按照规则，因为教育是一个长期酝酿的工程。有些事情的成效很容易看到，让人很容易按照成效来修正做法，来反省他的规则，但是教育的成效是在几十年之后，甚至几百年之后，所谓教育是百年大计，所以对规则的把握更应该谨慎，但是因为他是如此长远的工程，所以对于教育规则的把握往往被人忽略。
有八十多年了
恐怕不止，自从有人类以来，很少有人把握到教育规则的。
但近八十年来尤其严重。
是尤其严重而已。
教育的三个基本原则，我认为第一，教育的时机要把握，第二，教育的内容要把握，第三，教育的方法要把握。这本来是人人都知道的，但是却忽略了，你一忽略，教育就或许费力很多，收获很少，或者是败坏人性，孟子所说，不仅是缘木求鱼，而且还会带来害处。
所谓教育的时机要把握，就是在一个特定时期内要完成那些必要的教育，是有相当固定性的，这在教育上叫教育的关键期，你错过关键期，一生后悔。如果后悔能改善，还没有关系，如果后悔而来不及呢？那真是一失足成千古恨。所以教育的时机是教育的第一大关键。现在全世界，包括中国的教育体制，几乎不了解教育的时机，而且教育改革一直没有注意到这个最重要的一块，所以，如果不客气的说，我从老早以前就说，这种教育改革一定是失败的，因为连这么重要的原则都没有把握，他怎么可能成功呢？
教育的时机有两个方向要注意：第一，教育要从什么时候开始；第二，在特定时期内要完成哪些必要的学习。而教育从什么时候开始，又是教育时机最关键的问题，所以教育改革要注意这个问题，你在该开始的时候不开始，就一个后果，错过时机。错过时机，往往机会永不再来。
那么最好的时机是什么呢？
我们可以去想一想，有很多大学教授对学生不满意，他就责备学生，你們高中是怎么学的？可见高中是大学的基础。高中老师常骂学生，你們初中从哪里来的，怎么学成这样子，可见初中学好高中就好教了。初中老师教训学生，你們小学老师都没有教吗？小学老师呢，也不甘示弱，你幼稚园到底在做什么？那么幼稚园老师没有话讲了吗？他会说，你难道没有家教吗？是不是，大家都听过这句话嘛。所以你就知道教育的时机是什么意思了，所以越早期是后来发展的基础，越早期越重要。
那所有父母亲都会说，我的孩子好像一出生就开始学习了，那我们就问，出生才开始学习吗？就可以问出答案了。所以教育的时机应该从什么时候作为起点，道理很简单，教育如果教的是生命，我们就说从生命有的那一天，就是教育的开始，也就是说从受孕的那一天开始，胎儿就应该做教育了。这就符合中国古人的说法，中国古人常讲要胎教，现在中国人不信中国祖先了，所以中国祖先的话可以摆在一边，但是如果西方人也研究出來胎教是有效果的呢？
他就相信了，问个题外话，您认为这是什么原因造成的？
这是一个时代的问题，是中华民族的自信心问题，我的理想是，并不排斥西方，凡是人类对的东西都要承认、都要学习、都要尊重，所以并不是中国祖先被忽略了我就生气，我们学习西方就可耻，没有这回事，我们现在就事论事。中国古人说胎教，有经验上的直观道理存在，西方人研究胎儿脑神经医学，至少从人类生理成长上证实，胎儿是可以接受教育的。中国古人可能是从人类的心灵智慧性情这个更虚无缥缈，但是更重要的方面来教导我们要做胎教，综合这两方面给我们的教导，我们就知道胎教是可以做的。
教育的教材必须要和教育的时机相配合，教育的方法又要与教材和时机相配合，所以三个基本原则是一体的，就是在什么样的时机用什么样的教材怎么样来教，让他不辜负、不浪费这段时期，以作为未来发展的良好基础。所以把教育的时机、教材、方法都把握了，一个人受教育的前途就会蒸蒸日上，把基础打好了，未来就走向康庄大道，水到渠成。
所以按照我的看法，人类接受良好的教育，只需要三年五年，最多十年，就可以成为一个好学不倦的年轻人，这个时候这个人就不需要有教育的烦恼，所以我们要解决国家的教育问题，解决家长的教育担忧，一定要从根源入手，否则问题层出不穷，永远解决不了。
时机越早越好，那么内容呢？
内容我认为越恰当越好，该教他深度内容的时候就教深度的内容，该教他浅度内容的时候就教他浅度内容。
如果把教育的时机大分为两个阶段，一个是幼稚期，一个是成熟期，就可以以十三岁作为一个分界点。十三岁之前称为幼稚期，因为人的自我意识还没有成熟，十三岁之后称为成熟期，因为他渐渐成熟，大分为这两个阶段，就可以讨论教育问题。
心志没有成熟之前，理解力比较少，记忆力是比较强的，比较宽泛的来说，十三岁之前是吸收的、酝酿的年龄，十三岁之后是理解的、表现的年龄。所以该吸收的时候给他吸收，该理解的时候引导他理解，这代表吸收不一定要理解。
那么我们给他吸收什么东西才对人生有重大意义？就是吸收重要的、有深度的教材，所以越早的时候教越深的教材，这就是把教育的内容来配合教育的时机了。当然，不是越长大教越浅的，而是凡是要他吸收的教材都要是重要的、有深度的，凡是给他理解的教材，都要按部就班、从浅到深、由易到难。
对照我们现在体制教育，就是从西方学习来的教育，我们就只知道人类有理解的能力，不知道人类也有吸收的能力，就不给孩子有所酝酿。所以现在体制教育最重大的失败就是一个人没有内涵。只有知识而没有内涵的人，一方面知识不能有正确的应用，另一方面，其实，他的知识也达不到最好层次，他也不能有好学的精神。
总结来说，教育的时机大分为两个阶段，教育的内容就要大分为两类，一类是酝酿的，从深的学起，一类是理解的，从浅的学起，十三岁之前正好是学深的东西，这是对于人性的正确的把握而来的恰当安排。
有很多人就会接着问，怎么教呢，这么小的孩子，理解力又不很好，一下给他很深刻的教材，怎么教呢？其实教学的方法就是，该怎么教就怎么教，用最自然的、合乎人性的方法——他能够吸收就给他吸收，他不需要了解就不给他了解。什么叫吸收，就是让他多接触、多输入，其实就是多背诵，作为一生的储藏，就是先给他一座宝藏，将来任凭他去开发一生。我们现在都教育就是没有给他一生才华智慧的基础，所以长大后才华有限，而毫无智慧。
009、问：但是有些家长一定要看到这个结果，认为您只是一家之言。
答：当然我是一家之言，但不是普通的一家之言，什么是普通的一家之言，就是有很多家，他只是其中一家。既然能够成为家，其实他也有相当的功力，也有相当的真理性，所谓真理就是从人性出发的学问，不过有的偏向于人性的这一边，有的偏向人性的那一边，所有就有各家的说法，那就是一家之言。一家之言都有他的成就，都值得尊重，都值得效仿，但是如果有一种学问，是考量了整个人性的全面，他也可以说是一家，但这个一是整体的一，那是涵盖所有其他各家的，不跟各家冲突，而居于各家之上，而笼罩各家的。我认为我是第二种一家之言。
010、问：就这八十年的教育来讲，有什么现象能够支撑您的一家之言？
答：我们中国近八十年的教育，大体都学西方，尤其是学美国。美国的教育是根据他们教育学者的学说而来，那就是典型的一家之言，哪一家呢？知识、科技。
你说知识科技不重要吗？当然重要。知识科技也是人性应当开发的学问，假如一个国家没有知识没有科技，他这个民族是没有发展完全，但是，人生只有知识和科技吗？这样一问，就知道，噢，原来他是偏向了一边的家。然而中国近百年来就是走的这一家，那么我们就问，这不对吗？不能说不对，我们这样做教育是应该，但是我们很少去问，这够吗？所以问他对不对，是第一层次的智慧，一般人都很快会问，这个对不对，但是问他够不够，是第二层次的智慧，这就很少人知道，那么我们现在考虑的就是够不够。要问够不够之前首先要知道他对不对，只知道对不对就不知道他够不够。所以，只知道他对不对就是一般的一家的看法，还知道他够不够，就是整体一家的看法。
011、问：还有一种说法，发展中国家更重要的是科技，因为美国比中国可能是前进了一百年，他可能需要一些回归，而我们现在正在发展当中。
答：不是发展不发展中国家的问题。只要是人，只要是一个民族一个国家，都要对人性的内容有所开发，只是有的民族的心量还不够大，眼界还不够长远。所以开发中的国家心量要放大了，眼光第一次看到远处了，一个未开发的国家，也可以立刻变成开发中国家，一个开发中国家只要三五十年就可以变成已开发国家，为什么，因为都来自于对人性有没有注重、有没有开发、有没有努力、有没有成果。
现在每个国家都要对人性进行总体的开发，知识科技是比较重要的部分。并不是发达国家就不需要注重了，发展中国家就一定要注重，而是每个国家都要注重的。
但要知道，人性是可以多方面开展的，你注重知识科技的开发，也不会妨碍人文、文化、性情的开发，所以近几十年来的中国学者大概都把人当动物看了，甚至把人当物看了，他就不知道人性是活泼的，人性的所有内涵是可以同时开发而不相妨碍的。
发现中国缺乏现代科学知识，就努力去学科学知识，但如果认为要学科学就要先打倒自己的文化，这是把人当动物来看，把人当茶杯当桌子来看，这是污蔑了人性。一个科学家也可以做一个有德者啊，难道科学家就去做科学怪人才是科学家啊，教育同时可以教他文化，可以教他知识啊，为什么你注重科学就一定忽略文化呢？
有人认为我们是一个过度，要学习西方的现代化，科学与民主的价值观。科学与民主没有错，但是我们要问，这样就够了吗？如果你同时可以兼备，为什么不兼备，所以几十年来中国人的思想就是我如果面向哪一边，就必须抛弃另一边，这就是把人当物了。
人是人，有智慧的人是同时可以兼备，我们的教育是两面都可以同时注重，而两面都注重，他还可以相辅相成。所以注重了人文教养并不妨碍科学成就，反而助长科学的成就，更重要的是，他可以善用科学、善用知识，这才是完整的人生。
012、问：您虽然没有全盘否认西方的教育，但您认为他是缺乏的。
答：是的，这是西方教育的盲点，也是西方国家尤其是美国之所以会日渐衰败的原因。（您说的衰败具体指什么呢？）就是美国兴盛了两百年，他是否能继续引导世界，这问题就出在教育的不完整，所以整个社会人心的不健全。中华民族如果真的未来要领导世界，必须好好思考教育问题，以整全的教育思想教育出整全的人才，所以必须是整体的一家之言，依照这个来做教育，开发整个人性。
013、问：我们回到第二个大问题，就是教育的内容。
答：刚才讲教育的时机要把握，怎么把握，我们有两个问题，教育要从什么时候开始，我们就说教育从应该开始的时候开始，教育开始的时候要教什么，我们就说应该教什么就教什么，至于用什么方法，我们就说应该怎么样教就怎么样教。
这样说，好像绕口令，好像没有回答，其实已经回答，一些善于思考的人就会去寻找答案。如果还要再问下去，也可以再回答，如果由我来回答，就刚刚好符合所问的人心中的答案。所以我常说我要讲的理论，不是我一个人的理论，是讲一切人的理论，我的主张，不是我个人的主张，是每个人共同的主张。如果不是这样，我们就不可以到处去跟人家宣导这样的理论，因为这有可能是一偏之见，如果一些不会思考的人，他被你引导到一偏的路上去，那是害人的，我不敢害人，所以我都说应该怎么说就怎么说，应该怎么做就怎么做。
有人问，那你说的应该是什么，我就说，你认为什么应该就是什么应该。如果他不知道，还要问我，我就说出來，每一步都问，你是不是这样想，假如你也这样想，你就应该这样做。是你照自己想的做，不是照我的去做，不是吗？
我说，教育开始的时机是应该开始的时候开始，你可以再问，什么是应该开始的时候？我们就说他可以接受教育的时候就可以开始了，如果不明白再问，什么时候是应该开始的时候？那就是有生命的那一天就是开始的时候，继续再问，这么小教他什么？就说应该教什么就教什么，如果再问，什么是应该教的？就是他能够接受什么，或者说什么教材能够对人生有意义，而且有重大意义，你就要教这些，不是吗，难道你教他一些没有意义的东西吗？
所以我们呼吁，都要懂得教育才来生育孩子，有人会问，教育的问题那么复杂，我们怎么会懂？我说其实人人都懂的，那些所谓的教育专家，只不过把人人都懂得的道理说的比较明白比较有道理而已。
您是专家吗？
我不是真正的专家，因为真正的专家，是专门在某一个问题上钻牛角尖的人，所以专家是对很小的事情知道很多的人，我不是这种人，我也不希望成为这种人。
您是那种人呢？
我是通家，因为我通达各种专家，我知道各种专家的优点和缺点，我利用他的优点，改善他的优点，我能否做到，暂时不能说，但是我有这样的心愿。你如果能够做到，就是圣贤之人，但是你愿意这样做，至少是一个君子之人，一个好学者。
一般的专家研究出來的理论都有道理，都有用，但是我们要有贯通一切的见识。有一种说法“专家专家，专门骗人家”，其实专家没有骗你，专家很老实，他都告诉你，我在这一方面做研究，我的研究成果是这样，反而是一般人被专家所骗，因为专家讲的有道理，他就认为这是一切的道理，他把片面的道理当成完整的道理，所以他被专家所骗。不过也有些专家自己并不了解，他讲起话来振振有词，把自己的一偏之见说成看到完整的真理，他这样向大家宣导他的道理，这也是骗人。所以有的专家本身是糊涂的，产生了骗人的效果，但有的专家不糊涂，而听的人是糊涂的，于是他受专家所骗。我们以后对于道理都要这样来看。
五四以来的人都是糊涂的吗？
人大部分是糊涂的，因为人本来就是糊涂而生。一般人都有相当的理解判断能力，所以他对于一个有道理的理论，很容易了解，也愿意去跟随实践，但是比较少人能进一步问完整不完整，所以一般人是糊涂的，尤其当教育没有教导人清明，更加使真个民族糊涂。
糊涂不糊涂一下子就可以看出來，只要偏执就是糊涂的，比如用西方打倒东方，这一定是糊涂的，用现代打倒传统，这是糊涂的，用白话文打倒文言文，这当然也是糊涂的。只是很少有人去思考这个问题，因为现代化是有意义的，所以一般人只看他有道理有意义，就跟着走，那么他忘记，传统也是有意义的，有另外的道理和意义。西方当然是有很大成就的，但是你崇拜西方为什么就忘了东方呢，为什么把东方打得一文不值呢？这不是偏见吗？这不是骗人吗？你跟着他走不是被骗吗？这本来是很简单的道理，为什么被骗，因为人本来是糊涂的，能够有第二层次思考，能够反省的思考的人是很少的，尤其是近百年以来的教育没有教国民做这种反省的思考，所以能够思考的国民是不多的，连这么简单的问题都思考不到。
您怎么具备这种思考能力？
我聪明嘛，（笑），其实不是，我尊重道理嘛，我有良心嘛。
那就是说大部分中国人都是没有良心，不讲道理的。
是良心不清明，道理不真切，所以就糊涂了。比如说一个做教育工作的人，在学校里教的是西方那一套，整个体制也是那一套，他在整个时代风气中，纵使有一点反省，也不能够反省的很透彻，纵使想要改善，也觉得自己没有能力，所以就装作糊涂，认为无可奈何。其实不是无可奈何，你如果知道真理之所在，就要为真理所奋斗，纵使跟别人都不一样。这不是故意要去愤世嫉俗，也不是要哗众取宠，也不是要独树一帜，而是道理在哪里，就跟着道理走。但是一般人不这么想，他要随俗，以前我是怎么学的，现在人家是怎么做的，我就这么做，现在多少百姓知道教育有问题，大家还是把孩子送去教育，都知道自己这辈子没有很大的，不要说成就，就是对于他的一生是辜负的，但是还是把他的孩子推向这条路。这是人性的脆弱。
有良知的知识分子，这种悲天悯人的情怀会多一点。
也不一定读了很多书的人才有，每个人都会有，都应该有，但是很难让每个人都站起来。
那是缺乏什么？
追根究底还是教育，我们没有给我们的国民做这种悲天悯人，或依理而行，依良知而行的教育，于是我们的国民没有志气。
不是问题很难，而是时代风气造成以后，没有人来反省他，或者说反省的不深刻，或者反省深刻的也叹一口气，认为做不到，也就跟着糊涂下去。
根本问题就是从最早的时候让他接受什么教育？
这样激发他的志气的可能性增多一点，教育只是给予可能，给予期待，不能说做什么样的教育那么每个人都能成什么样的人，因为教育不是工厂的量产。
但有的人说，这个时代里面大家都这样，你能够改变时代嘛？每个人都这样说的时候，每个人都在装糊涂。我们应该这样说，时代风气虽然都如此，但如果有一个人不如此，就能对时代做一点改善，如果有两个人三个人五个人十个人都如此，都在教育上做一个根本改善，影响的人会更多，那么经过二十年三十年五十年，风气就转了，但是很少有人做这样的事，这是很奇怪的事，我也不明白。
014、问：十三岁之前的教育最重要的是什么？最应该教给孩子什么
答：给他奠定基础。奠定什么基础呢？一切的基础。一切怎么来了解呢？我们从两方面来了解，一般人都知道，科技与人文，笼统代表西方与东方，一般说品学兼优，代表人品与才华，就叫做一切，就奠定这两方面基础。
本来学问是不该分国界人种的，但是在人类历史发展中，每一个民族都有他的特殊成就，当然所谓特殊就是不完整了，但是特殊也代表有贡献，这样就大分为两方面。不能说东方一定就这样，西方就一定是那样，我们就笼统的来说，不要抓语病。所谓东方的、人文的、智慧的，基础是什么？这就是平和中正的情操，一种高远的理想，清明的智慧，这些是十三岁之前都可以打基础的，这些和平中正的情操、悲天悯人的情怀、高远的理想、清明的智慧，这些品质，都在经典中，或许也可以这样说，经典就是记录这些品质的文字的结晶，所以你要教导一个人有这样的品质，最好是用具有这种品质的教材来教他。
我们说，用有深度意义的教材并不一定能培养出有深度的人才，但是不用有深度意义的教材，一定培养不出有深度的人才，所以我们要用这种教材来教他。
比如，应该从哪一部教材教起？
这是不用问的，每个人都知道的。因为你可以这样想，什么是有高度智慧、高度人性内涵的教材，你就可以去检查一下，不管是中国还是西方，看看哪本书具有这样的品质。如果自己读书不多，不了解，你可以问别人，如果没有别人可以问，那么几千年来的人类有许多有学问的人，他们有个共识，你就依照他们的共识先承认他，当你自己有学问的时候再自己去选。所以古人已经帮你选好了，就看你愿不愿意照着来做，假如你不愿意，你要说出道理。我们最怕的就是，从古以来所有有学问的人都这样告诉你，这本书是经典之作，这本书有非常高尚的价值，他就是不信，你问他为什么不信，他还说我不信就是不信，这没道理嘛，这种人就活该嘛。
所以现在要把心放平，要讲道理，你如果自己没知识，就听被人的，听别人不是盲从，你可以说自己有知识的那天，就不听你的，听我自己的，如果你有这样的见识的话，高过古人的见识，自然有人来听你的，你怕什么呢？所以现在要承认自己的无知。
那么古人共同推崇的书是什么呢？就是“经史子集”。“经”又放在前面，所以经通达了，就比较容易了解“史子集”，也就是说“史子集”是由“经”生出來的，所以经是人类智慧中的智慧，经有那些呢？就是“四书五经”，古代读书人认为“四书”是“五经”的领导，所以“四书”又重于“五经”，“四书”就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，所以几千年来中国读书人共同推崇的一本书叫做——“论语”。
而且现在不仅是中国人推崇，全世界讲到中国文化，首屈一指就是《论语》，代表人物就是孔子。所以这不是谁来规定的，不是谁用钱买来的，不是强迫你来认识的，这是人类共同的认识，你为什么不相信呢？你不相信请你讲理由，所以你不得不相信，你要讲别的理由，等你有学问再说。
这是人人都能够了解的，所以今天问的问题，都是不需要问的，自己回家想想都懂（但是百分之九十的家长都不去思考）就是不愿意思考，不是看不懂，要读书读什么书，告诉他学校的功课也不错，但是不够，我们要补足他，甚至还有更重要的书要读，那读什么比较好的书？《三字经》《千字文》，我不是说《三字经》不好，也很好。再问，这是最重要的嘛？很少有人问这个问题，他如果一问就知道不是最重要的，唐诗比他更重要，我们再问，唐诗是人生最重要的学问吗？不是，是古文。古文是最重要的吗？不是，诸子百家，诸子百家是中华民族最重要的学问吗？好像古人不是这样说，是四书五经，你就自己问下去，你就懂了，什么问题都自己可以懂的。
015、问：有人认为，我天天在家读经，怎么应付考试？
答：这有两种方法可以解决。
釜底抽薪的方法，他可以问：功课是人生最重要的吗？功课好不好对一个人成才不成才，对人性开发不开发是最重要的吗？或者说是很重要的吗？如果他不是很重要，而只有一点点功能，那为什么要把大量的精力去做只有一点点功能的事情。这是釜底抽薪的说法，所以功课不要注重。这说起来吓人，没有人敢去尝试。
我们再说第二种办法，如果有一种方式，可以很简单容易就让你的孩子功课很好，那么你这个注重功课的家长要不要让孩子接受这种教育。那我就说读经教育就可以达到这个效果。
他会问为什么。
为什么自己去想想就好了。
想不明白，要听专家的。
你不要被我骗了（笑），我们可以回归到人类成长的历程，刚才讲教育的时机越早越好，古人讲性情的教育，西方讲脑神经发展的教育，一个人脑神经发展的好就叫做聪明，发展的不好叫做愚笨。功课要好，其实非常简单，就要聪明，要聪明还不简单吗？就是让脑神经发展的精密，就是在他还能发展的时候，给他恰当的有助于脑神经发展的教育，你如果没有给他这种教育，那么他就自生自灭，好不好都是听天由命。你如果能够把握到这个要领，用教育的方法可以使任何一个孩子都聪明绝顶，都是天才。
他们需要看到这样的例子。
例子非常多，自己去找，我们已经推广十几年了，刚才也说了，要看到例子才相信的人，智慧已经不够高了，你要听到原理就相信，那如果天下没有例子，你就不做啊。
但是大部人是不敢尝试的。
那就没有办法了，而且这个尝试只有好处没有坏处。
016、问：有家长问，如果一直读经，我的学校功课怎么办？
答：我们分两个层次来说。
第一个层次，难道学校的功课就那么重要吗？不做学校功课就不行吗？学校功课不好就代表没有成就吗？这个问题想清楚了，你就没有那么担心。但是很少人敢这么想。
所以我们再想第二个层次的解决办法，就是，只要读经，学校功课就很容易。所以不是否认学校功课，也不是逃避，而是学校功课实在太简单了。为什么？因为学校功课做好有一个先决条件，要聪明，学习能力要强，学习兴趣要高。要让他聪明最好的办法就是读经，读经以后学习能力就强，而且喜欢学习。一个聪明的人，学习能力强，又喜欢学习，学校功课就不在话下，而且依照我的看法，也只有读经这条路能达到这个效果。所以，凡是烦恼学校功课的家长，解决学校学习问题的办法，就一个，读经，没有别的路了。为什么读经能够这样，你自己去想想就知道了，如果还是想不通，等一下问题还会问到这里，我们再慢慢谈。
017、问：您能帮我们举一些这样的例子么？因为您已经推广十四年了。
答：这个例子多的是，成千上百，凡是认真读经的孩子，在一个月两个月之后就能够让你看见他的进步，在五年十年之后，就有不同凡响的成果。所以这个成果就在世界上了，请有兴趣的人自己去考察考察。
如果一个真正有智慧的人，他不要去考察的，只问这个有道理吗。假如你听我讲，认为有道理，就去做了，还要考察？你没有时间去考察了。凡是必须考察的，必须有数据才相信的，这些都是笨啊。不要做笨人了，要做聪明人，这个对我就做，至于是不是有效果，一定有效果，假如没有效果呢，没有效果，我也甘愿，这才是第一等的人才，第一等的家长，第一等的老师。所以不要再问这个问题，再问这个问题，我就笑你。不过也可以问了，你自己去查。有人问我，你为什么不把数据统计出來，让大家相信，我说中华民族的子孙没有这么笨，是外国人才那么笨，所以遇到这个问题我就生气。（笑）
018、问：（笑）那不让您生气，那么什么是儿童读经教育？
答：这很简单，“儿童读经”四个字就把儿童读经教育的基本意义都展现出來了，所以顾名思义，看到这个名称就了解他的意义。
“儿童读经”者，在最恰当的时期，用最恰当的方法，给他最恰当的教材的教育。即，在最黄金时期，以最自然简洁的方法，教他最高明深刻的教材，使他成为最优秀最完整的人才。就是把握教育的三个要点。
“儿童”就是时机问题，“经”就是教材问题，“读”就是教法问题。所以，在儿童时期，以诵读的方法，教他经典的内容，这叫做儿童读经。
019、问：儿童读经最终的目的？
答：开发人性，培养人才。
依照教育的原理做最恰当的工作，就是儿童读经。并没有要求成就什么特殊的结果，一切结果都不用特殊。该怎么做就怎么做，人性做最好的开发，做最大的完成，就是教育工作的职责，所以完成教育工作的职责，你就尽了教育的本分。你要尽教育的职责，就要依照人性而教，依照人性而教，就是儿童读经，所以这里面没有什么理由，就是人性。
020、问：但是很多人对人性的理解不同，您所理解的人性是？
答：人性很简单，人性不能够规定的。经典与圣贤都来告诉我们什么是人性，这是他们的体会，他们告诉我们的。我们是不是一定要跟着他们走呢？就不一定。真正的经典都是来启发你的，问你自己是不是要这样做的，你认为这样做对不对。
如果我们时常去思考，怎么去做教育，我们按照教育的道理去做，那么教育的道理在哪里，这是人人都可以思考出來的。如果按照道理而作，你的做法可能就会跟我一样，假如你根据道理来做，和我的居然不同，那请你不要相信我，你相信你自己。
不过我有这样的把握，假如你去思考教育的道理，你依照教育的道理而作，你教育的方法必定和我一样，所以我才有这个自信来推广这种教育，所以你不是跟着我走，是跟着自己走，跟着你自己走，刚好和跟着我走一样。
021、问：很多人想知道您遵循什么样的人性，您从你遵循的人性中获得了什么样的快乐？
答：古人说，人人都有对自己生命的认识，对自己生命的期待，对自己生命的鼓舞，以及对自己生命的一种契合的感受，那么对自己生命的认识、期待、鼓舞与感受，这样的能力，是很基本的能力，是时时刻刻与你同在，千古不变的能力，人人皆有，这种能力谓之良知。所以人人都有良知，你依照良知而作，在一般做人方面，你就是一个善人，一个君子，一个有德者。如果你在教育上依照良知而作，你就开发了人性，就对得起下一代。
这不是依照某一个理由，某一个学派来说的教育，是依照人性儿说的教育，就是人人都这样认识的教育。假如你认为这种教育一般人都不这样看，甚至你认为自己不这样看，你就要去好好去了解一下，了解了以后，你才会知道，本来就应该那样看。如果你一认为如此，就会改变以前的想法、做法。所以我不是来说服人的，我是让每个人说服他自己。
本来读经教育的推广很不合时宜，和一般人的看法大不相同，它为什么能够推广这么迅速？只怕他不听到，听到了就会相信，只怕他不相信，相信了就会实践，只怕他不实践，实践了就有成果，甚至超出他意料之外的好的成果。所以我认为，老天爷并不辜负人，往往是人背弃了老天爷，你不依照天地规则去做人，你就注定吃苦，烦恼。这叫做天作孽，尤可为，自作孽，不可活。所以人不要自作孽，该怎么做就怎么做。如果你听这种教育到现在还不了解，请听下去，如果你听完了还不了解，总有机会继续讨论，甚至可以找到推广读经的人和地方来讨论，甚至在网路上讨论，甚至找到我来讨论。
但是我觉得目前这个时代，人心很缺乏温暖，饱读诗书的人可能都是心怀柔软的人。
这也不一定，要看怎么读，读得对的，读懂了就满怀温暖，读不懂的越读越冷酷的也有，当然那就不叫读书人了。（笑）
但是经典往往给人这种力量。
是的，经典本来就是在讲这种道理，不过，去接触经典，学习经典确实也需要有相应与经典的态度和方法。我倡导的儿童读经教育，让儿童开始接触经典，证实最方便，成效最大的方法。
022、问：读经教育应该采用什么方法，为什么大人认为非常枯燥的经典，能让儿童去读？
答：凡是一个人认为经典枯燥，我就要请他小心一点，警惕一点了，你这辈子完了。经典是智慧，你认为智慧枯燥，经典是天地之道，你认为天地之道离你很远，你不就完了吗？所以千万不要告诉我你认为经典枯燥，我就帮你判定，你完了。
但您不认为现在百分之九十的家长都是这么认为的吗？
对不起天地啊，对不起祖先啊，对不起自己的良心，对不起下一代啊。这种人，没什么意思的，与草木同朽啊，你不赶快回归你的智慧，你遇到经典，经典很有智慧，你不去体贴他，反而认为他很枯燥，那你差太远了。所以现在这个时代真是远离经典的时代。
那您给他一种方法。
我就是说，任何人都需要亲近经典，而经典本来就是很亲切的，是你自己把他排拒了，拒经典于千里之外。有些时候排拒经典的心态很奇怪，他并不是了解了经典讲了什么，认为它不对，所以排拒他。大部分人不是这样。而是听别人说，经典很困难，经典很过时，他就排斥了，是别人在排斥，他跟着排斥，像这种人，需要重新做人，重新整理自己生命，重新把自己头脑安排安排，他的头脑太糊涂，太盲目了。
有人说，经典很枯燥，我问为什么，他说很困难，我说老兄，你读过哪一本经典你觉得很困难，他说，我都没有读过，我说你没有读过怎么知道困难，他说，别人说的，我说，别人说的你就相信吗？他立刻面红耳赤。本来他自己前几十年就应该这样想问题了，到现在已经三四十，五六十，七八十了，他还没有从这个问题走出來，可怜啊！
023、问：为什么数百年来没有中国的思想教育体系？
答：不到数百年，只有将近八十几年，从中华民国开国，就从国民政府成立以后，才去毁灭这一套中国的教育体系。所以以中国五千年历史来看，读经传统至少两千多年，至少从孔子开平民教育以来，中国教育就是以读经为主，一直到满清末年，民国初年才废除这种教育。不读经的时代只不过八十几年，比照两年多年，这是一个很短暂的时代。一般人生活在这个时代里面，他眼光短浅。所以一个人如果有历史的见识，他就不会认为读经是很奇怪的事情，有的人是没有历史的见识，有的人是没有国际的见识，或是国际历史的见识。
西方人从希腊到罗马，乃至于到三百年前的欧洲，英国，这些所谓贵族之家，所有人才几乎从读经出來，只有近代以来的美国才远离了这个传统，但是美国远离他的教育传统，也是渐渐离开的，因为他从两百多年前建国，一直保持英国的贵族绅士教育传统，他日渐的忘记，日渐远离，所以美国国势从开国初年一直往上升，到后来，底下空了，什么空了？文化，人心，教养，理想，智慧，空了，到现在我们就看见他要走下坡路。
024、问：那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。
答：胡适，鲁迅，陈独秀等人为主导，提出打倒传统的文化观，这是民族的不幸、悲剧。那时候也有现实上的困难，也有自己学问上的不足，心灵涵养的不够，我总称为爱国激切。爱国爱民族的心态是对的，可尊敬的，但激切的心态是不对的，非君子之道，没有百年千年的眼光，所以眼光短浅。不止没有长远历史眼光，也没有深刻对人性把握的眼光，因为他认为整个国家民族需要学西方，没错，需要学西方，他认为既然要学西方就要打倒东方，现在看来是不对的，不过当时时代风气已经形成，就是现在中国人已经知道不需要打倒东方了，我们还回不去。为什么回不去？因为现在中国人愚昧，不尊重理性，该做的事不做，大家安于糊涂，其实假如知道他不对，马上转过来不就对了吗？转过来不是指用东方打倒西方，不是用传统毁灭现代，这又是另外一个五四，另外一种反动，我们不是这样，我们是一切都在，一切都要，但你要知道用什么态度来面对这一切，你就要了解这两方面——传统与现代，东方与西方，乃至于文言与白话——你要了解他们的特性，了解他们在人性所占比率，你才知道用什么样的心态来面对它，用多少精神力气来学习它。
如果在教育上有这样的理解，就可以对于我们下一代做这种教育，甚至于对自己做这种教育。虽然成人以后，能力已经定型了，要转换自己比较困难，但是能做多少做多少。我们下一代呢，希望无穷，只要一二十年，二三十年，整个中华民族全部转变。所以我常说一句话，我们自己被牺牲了，不要牺牲下一代，我们多少可以改善自己一点，但是我们下一代可以完全改善，在哪里改善，在头脑这里改善。
025、问：怎么来落实读经教育？
答：很简单，如果从理论直接落实，那是非常容易的事情，就是你知道该怎么做，你就怎么做，这就落实了嘛。比如你知道要从很小的时候来教育，你就不要放任，不要浪费了他。
从胎儿就不浪费。已经出生怎么办呢？出生到三岁不要浪费。已经幼稚园了怎么办呢？幼稚园不要浪费，不要幼稚园整天让他过动物性的生活，要给他人的教育，给他文化的教养。那文化的教养会不会让一个孩子变成老头子，不会，你只要按照人性发展的规律，用最自然的、最愉快的、最简单的方法，就不会把他教成老夫子。如果已经小学生？小学生也要把握，乃至于任何年龄的阶段，都可以从知道的时候开始做。怎么做？就是以经典做教材。怎么学？不能自己读的，就给他听、带他读，能够自己读的，就自己读。只管去接触，接触久了就有酝酿，酝酿久了就潜移默化，潜移默化成熟了，就能融会贯通，所以这是一种非常简单容易的教育，随时可以做，人人可以做，这不是很容易落实嘛？
不过，虽然这样说，但是这个时代有一个教育的体制，这个体制不一定合乎人性，那你怎么做，这里就分几个层次。你如果依照我们国家所说的开放的教育观念而来做，因为我们国家已经有多元的教育观念，允许多元化的教育，那你就做自己的一元，和国家做不一样的教育。如果你不敢放弃体制，就在体制内做，能做多少做多少，你做的越多，效能越大。也可以说，有福气的孩子就能接受这种教育，接受这种教育多，福气大，接受这种教育少，福气小，但是都有效果，所以只有成功没有失败。
所以你说怎么落实，不能给出标准，就看老师家长怎么认识，你全心全意的做，一天四个小时八个小时十个小时，都来读诵经典，将来成就大才，一天只能勉强两三个小时，成就中等人才，你一天读半个小时十分钟，也都对生命有好处，对整个国家民族有好处。
无疑经典是在孩子心灵拨下的最好的种子。
这种子不仅是为文化播种，在诵读经典的教育过程中，间接建构精密的脑神经系统，以记忆的教育开发理解，这是全方位的开发，你做最简单的投入，而有最多样的收获，所以这是最好的投资。
026、问：有很多人认为读经是保守
答：保守现在好像是用来骂人的，其实这种骂人的人都不知道保守是什么意思，被骂的人也不知道保守是什么意思，所以就被帖了标签了，保守是说他不进步。
其实保守并没有说一定不进步啊，我也可以既保守又进步啊，这很奇怪，一个只进步的人，人格不完整，而你没有保守而进步，这种进步不可靠。所以人家说你保守，你要欣然接受，因为你守住了根。
所以保守者，保住守住人类文化的精华，这是保守的定义，所以你把人类几千年创造的精华都保住守住在你的生命里面，这样并不见得一定反对你去开创，而且只有这种有大能力，才足以谈开创。
所以有人说我保守主义，我是非常的感谢，我说不敢当不敢当。（笑）
027、问：有人说你八股，开倒车
答：这是两个不同的观念，一个一个来。
说我八股。讲八股的人，我就问什么是八股你知道嘛？大部分人不知道。什么是八股？就是在王安石时代定案的，因为古代开科取士考状元，最重要的凭据就是一篇作文，根据一篇作文就可以看出你的思想志气，你的人文素养，你的文学程度，几乎从一篇文章就可以选人才。现在很多人很奇怪，一篇文章怎么就可以决定一个人才？因为你不会读文章嘛。所以现在就是没有人会读文章，结果就不能从文章里面读出一个人的学问境界，于是就说作文不可靠，就要考很多，当然考很多也可以，客观嘛，好我们不谈这个问题。至少在古代是这样，他很注重作文，而且在古代真的有能评论作文的高级学者，他读文章就与作文章的人心灵相感应，就可以判断出这个人他的内在的生命的内容。
我们说文无定法，最好是别出心裁。但是做议论文，比如考状元一定做议论文，这和普通抒情文就不一样，文学表现最好自己有一套表现方法，但做议论文往往没有那么多套，你就把道理讲清楚，而把道理讲清楚，往往有一套程序，这个程序我们可以称作段落。到了王安石的时候就布告天下，你考状元，考作文的内容要分成八段，叫做八股。所以八股的意思就是议论文要分八段来议论，比如第一段叫破题，第二段叫承题，第三段叫开讲，很有次序的。一个题目出來，你先说这个题目最主要的意思是什么，一两句话把这个题目点破，叫做破题，这不是要一个高能耐嘛，接着这个题目，几句话把他讲清楚，叫做承题，开讲，开始解说以后，要举证，举历史做证据，举某人的言论做证据，叫做比，有正面的，又提出一个反面的议论，叫反比，到最后，有一个结尾，所以议论文做这样一个安排，是很完整的，有些去考中考高考的学生要做论文，按照这八段来写，基本元素都有了，所以我奉劝天下学生都来学八股。八股没有害你啊，八股是一个很聪明的设计啊，他提供给作文的人一个很重要的参考格式。所以，你要骂我八股，我还很高兴，我的为人是非常完整的，是有次序的，不是很好吗。
当然现在骂人八股是说，因为规定了这样的格式，所有人都按照这样来写文章，于是千篇一律。其实做八股也可以不千篇一律啊，因为八股里的内容，用词造句，也都可以表现你的才华。有人认为因为我们都做八股文章，所以人民都不会思考了，不会思考和八股有什么关系，真是莫名其妙。
好了，我们说纵使八股是骂人的，骂这个人顽固，腐朽，没有开创性，假如骂成这样，我们就应该说，该顽固的时候就顽固啊，该吸收的时候就吸收啊，你还没有开创性的时候开什么创。先中规中矩，将来才能有特殊的独立的创造，所以你先入格才能出格，现在的人都是无法无天的，你想独创一个，门都没有。所以先规规矩矩，先八股一下。
那说您开倒车，这也是表扬吗？
啊，那当然是，（笑），我现在还不会开车，但是我做过别人开的车，我看他开车很灵活，尤其是车子要停下来的时候，他会开倒车的，我在想，如果一个制造汽车的公司，买汽车的人问说，你們的车只能往前开吗？他说是，只能往前开，不能往后开，那谁来买他的车呢？所以我说，车子该往前开的时候就往前开，该开倒车的时候就开倒车，所以只问这个时机需不需要开倒车，而不是开倒车就根本错误，如果我的车子能往前开，能往后开，还能往左开，往右开，还能往上开往下开，我这是最完美的车子。你的车子都不要开倒车，你去吧，所以这些人都不要理他，为什么不能开倒车，笑话嘛。
028、问：读经典是填鸭式的教育吗？
答；这就不大是。因为什么是填鸭你要了解清楚，填鸭是因为鸭子这么小，他的胃很小，吃的很少就饱了，但是卖鸭子的人，想要让鸭子重一点，就灌食物，比胃大两三倍的食物，不管他吸收和消化，这种状况叫做填鸭。所以填鸭是不人道的，奉劝天下卖鸭子的人都不要填鸭，鸭子是很痛苦的。
那为什么有人说您让孩子读经是填鸭呢？
因为他认为孩子的学习能力很小，你让他学这么多东西，类似填鸭，他认为理解力不够，你让他理解这么深的东西，叫做填鸭，这种比喻是对的。但是，请问孩子的学习能力是不是你认为的那么小，还是你小看了孩子，而且，我们叫他读经又没有让他理解，我们只是让他熟悉，让他记忆，现在孩子正是记忆的黄金时期，他的胃口无限大，正是你填许多东西的时候，那填什么东西？如果填一些没有意义的东西，对他生命是没有帮助的，既然要填了，就填最丰富的，最有营养的东西，这就是经典了。所以这不是填鸭，因为他接受得非常轻松方便，他还有觉得不够，所以我认为读经是填牛。牛的胃很大，他需要很多食物，你不给他很多食物，他的胃是空的，他是饿牛，所以我们现在给孩子的东西太少了，意义太少了，每个孩子的心灵都在饥渴之中，我们的生命是一片苍白，而错过时机，几乎不能再填，等不能再填的时候，他没有高度人文的表现，也就是没有素质，这时候你再说来注重素质教育，我告诉你，来不及了。
所以我的教育正是素质的教育，我的教育正是给他人文教养的教育，有了人文的教养自然知道什么是八荣八耻，自然知道如何与自己和谐，与他人和谐，与社会和谐，与天地和谐，为什么不填呢？但不是填鸭，而是填牛。
029、问：诵读经典是否就是死背书？
答：诵读经典我们要他反复接触、熟悉乃至于背诵到滚瓜烂熟，让他成为一生学问的根基，让圣人之教与他的血液融为一体，周流他的全身。如果从背书的立场来看，当然是死背，我从来没听说过活背的，什么叫活背？不可能活背嘛。我们人生任何一个词语都是死背来的，茶杯就是茶杯，茶壶就是茶壶，你不能说这是杯壶，所以只有不会讲话的孩子他会活背，凡是已经有思考程度的人，对于词语和文法，都是死背之后才活用的，所以不死背就没有活用，而死背的在他的人生历程中，遇到恰当的状况，他能拿出來用，这叫活用。所以先要死背做基础，才能有活用的机会，不死背，就永远不可能成为一个活用的人，你为什么要来批评死背。
所以，说读经教育是死背的人，是有见识的，是说对了，但是如果你说读经死背是为了反对读经，那就是自讨苦吃的人，你这种态度还要影响别人，就障碍了别人成长，误人子弟，千万不要再做这种傻事了，既耽误自己又耽误别人。所以该死背的时候就要死背，该死背的学问就要死背。
030、问：现在的教育理论更强调实用性，读经是否具备这种实用性呢？
答：所谓学以致用，我们学习就是为了用，如果不用就是浪费工夫了。所以实用主义有他的真理性，但是他的真理性并不很彻底，而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用，这没有错，但是不是所谓不实用的教育就没有效，我们要问这个问题，才能把实用主义定位，所以，第一句话我们说实用主义是对的，第二句，实用主义不是全部都对，这样才能了解真的实用主义。
再来，读经是不是实用，我们说，读经当然要实用，不过现在一般人讲的实用是指，读经是不是能现买现卖，把实用解释成现买现卖，也就是说今天教你你懂不懂，如果不懂就没有意义，你不懂怎么用？不能用就没有意义，这个有他的真理性，凡是知识技能的学习都要教的很明白，既然明白清楚了，就能在现实生活中用出來，而经典呢，这么小就教这么高深的道理，他懂不懂，不懂，那有没有用，我们说，现在没有用，而且不需要用，因为人是要活下去的，他将来会有用，而且要用一辈子，所以凡是问这个问题，我就说，你去看你的儿子，他会不会活下去，如果他不会活下去，我看这一辈子没有用了，这不是骂人吗，该被骂嘛，你不懂人生嘛，你还可以谈教育嘛?
031、问：要求孩子读经，一定要有德行嘛？
答：这个就是说，在教读经的时候，要不要顺便要求德行，甚至有人说，是不是先要求好了德行，再去读书。大家都知道，一个有学问的人假如没有德行，这个学问或许使人为恶，所以德行是一切学问的根本，有了德行，学问才显出他正面的效用。不过站在教育的立场说，在教育的实施上，要教他读经是容易的，要教他德行是不容易的，并不是读经的孩子不容易教导德行，而是要教导人类德行，本来就是很艰难的工作。既然我们认为读经是有意义的，有功效的，我们就要做了。至于德行教育呢，我们希望做得更好，但是德行好不好，不是你设计出來就一定产生效果，我们只能尽力去教导德行。
所以读经是一定要做的，在任何状况下都要教导德行，而我们发现，读经的孩子，比较容易开发他的德行，所以德行不是要拿出来特别教的，因为德行不能用特定的方式教导，而教导以后一定有成就的。他是在日常生活中的潜移默化，而读经促进了这个潜移默化，教读经的家长和老师也多少提升了自己的文化层次，他也能够产生一种示范作用，所以德行不用特别教，也不用特别强调。如果你设计一套教德行的方法出來，往往是德行的败坏，因为他按照一定规矩来实践德行，这就不是德行，德行是从内在启发出來的，是从长时间的熏陶中慢慢长进的，我们相信一个孩子基本上都是纯洁的，不至犯大罪恶的，我们这个时候只能给他教养陶冶，最多给他生活的基础规范，你很难要求一个孩子做到十全十美，我可以把任何生活小细节都规定好，你应该怎么说，怎么吃饭，怎么坐怎么站，应该做什么应该做什么，规定得细如牛毛，他纵使照这样做，也不见得是一个有德者，他只是一个生活有规矩的人，生活有规矩的人如果不内化，他将来也会用他的规矩来为恶。
我们说在读经教育的历程当中，我们要守住的最底线，第一点，老师家长不会故意教他做坏，这已经站住底线了；第二点，多多少少读经的家长和老师会比一般人有更高的文化期待，这就有增善的可能；第三点，在读经教育当中，我们又设计了一些基本规范，不必太繁琐，不必太严格，只要这个孩子不比一般人坏，在水准之上，我们就立于不败之地了，我们最后是期待着经典的启发，使他有德行的自觉，更长远的是他步步走向君子圣贤之道，也唯有经典可以给人有这种智慧跟理想，所以我在推广读经历程当中，虽然没有特别强调德行教育，但我认为德行教育就在其中。
上个世纪八十年代，有一项世界性调查，说中国人平均道德水平低于世界水平，可能就是我们离开经典太久了。
应该是如此。为什么呢？因为西方人也有经典，也有智慧的书，而且他们的经典一直没有重大的败坏，所以我常说，西方的教育，以美国为标准，他体制内的教育是摆明了，我以知识为准，甚至我只教知识，那么他们文化的素养，精神的寄托在哪里呢？大部分在宗教，小部分在民俗或者文化场所，比如博物馆、音乐厅，所以我说西方教育比中国多少是完整的，因为他们既有知识又有文化，知识在学校中，文化在社会上。
中国古典的教育是以文化为主，有了文化后，他上进了，也容易有知识，只是古代中国知识开发的模式和西方不一样。西方开出近代科学，假如我们认为科学是有意义的，我们也可以学科学，我们不必用科学来否定中国一切教育成果，所以中国以前是以文化为中心，知识为外围，教育是以德行为本，以技术为末。从五四以来，我们打倒了中国教育，就是不以文化为本，而以知识为本，在学校里固然以知识为本，但因为社会宣传知识科学太过分，所以在民间在百姓家庭中，也没有文化的教育，所以的几乎没有家庭的教育社会的教育，家庭和社会都只为了让孩子上学。西方人有学校的知识教育，又有社会家庭宗教的文化教育，中国是学校没有了文化教育，社会家庭也跟着学校走，这就是为什么现在中国人的道德水平不如西方，因为他们有道德教育，我们没有。所以我常这样反省，五四以来，一直说我们要全盘西化，我们要努力学西方，努力到宁可放弃自己的祖先，我就嘲笑他们，你并没有完全学西方，西方人没有你这么傻，没有你这么激情，他们起码是完整的，只是他们还不够全面，所以五四这批人害惨了中国，我们要把眼光放远，在你的心灵里面重新去组合，你都需要，但也要有主从轻重本末的安排，如果你糊里糊涂两面都兼顾也好，假如能够更精明一点，知道以什么为主，以什么为辅，你的教育以什么为本以什么为末，就清清楚楚，两面俱到，这就是中华民族发展的一个指标，也就是中华民族能带领世界走向更光辉时代的关键，所以中国人要醒来了，要聪明一点了。
032、问：读经一定是言教不如身教吗？
答：这个观点可以分两个层次来讲，一般说的品德教育是言教不如身教，这有相当的道理，因为他的意思是说，你与其整天唠叨，你应该这样应该那样，你倒不如身教，自己做的非常规范，他看久了会学习，而且他会敬佩你，假如你唠叨，他反而问你你做到了吗？所以言教的功效是比较少的，所以身教为本，这叫言教不如身教。
于是很多人根据这句话说，我们要先训练出一批高层次的家长和老师，不然就教不出高层次的下一代，因为你只是言教，就算叫他读经好了，但是身教没有做好，言教不如身教，你的身教不行，孩子的成长会受到限制。
我认为这里有一个盲点，我们要这样想，生命的发展是多样的，无可限量的，我们要相信生命，要相信人性，要相信天地，要相信孩子，一个老师和家长尽其可能有示范性行为，但是如果孩子只学你的示范性，我们的下一代一定比我们差，所以老师和家长一方面尽可能做好，一方面也不要以为你好了孩子就好，或者孩子和你一样就好了，应该希望孩子的生命有更广大的开发。
我们希望孩子成一个君子圣贤，但一个老师很难做到君子圣贤，那老师怎么办？就用君子圣贤之言教他，老师和家长都应该和孩子说，我是跟你一起来学习君子圣贤的，这样你的身教就不如言教了。
所以，讲一个观点，初看有道理，你要再站高一点看，他的意义够不够完整。一方面言教不如身教，另一方面我又说身教不如言教，这两个言教的意义就不一样了，前者是唠唠叨叨的言，后者是圣人之言，我们知道这两个言教的不同，我们就不用执着于，必须训练出有德的家长和老师，才能教出有德的下一代，现在在这个无德的社会里面，等你训练出有德的家长和老师，我看我们民族都灭亡了，没有孩子可以给你教了。赶快教吧，不管你是有德者无德者，不管你有没有学问，没有学问的老师和家长教出有学问的下一代，没有德行的家长和老师教出圣贤，这才是教育的功能，所以，话看怎么讲，不要执着。
你接近圣贤之言，是走向圣贤最方便的方法，你不能说摆一个圣贤在这里做模范，才能教出圣贤，不要这样想，因为没有这样的机会，我们任何机会都要把握。
有的人在那里空想，我要培养出一批老师和家长，要不然怎么可以教圣贤之道，他自以为了不起，一般人说对呀，因为言教不如身教，这是对的，但不现实，所以我是最务实的。随时都可以做，你为什么不做呢，你还等什么时机来做呢？你一等两等，来不及了。
033、问：现行的应试教育和读经教育最大的区别在哪里？
答：读经也是可以考试的，所以应试教育问题不出在去应付考试，而是出在考什么东西，而考什么东西的问题不出在考什么东西，而是你教的什么东西，假如你教的是人性，所考的是人性，用人性的方法去考他，有何不可？应试当然是可以的。
但我们目前没有办法改变这种教育的体制。
谁说没有办法，事在人为，而且我们政府清明，只要他们知道，他们不会故意做无效的工作。所以只怕他不明白。那什么时候可以明白？不知道。他不明白我们就不做吗？还是要做，做久了或许他们就明白，做多了或许他们就明白了，明白了就大规模改善，改善之前，每个家庭每一分钟都可以做小规模的改善，这也是务实啊，很多人说什么时候我们才有整个国家的推动，这个都是妄想。
应试的缺点大家都知道，但是现在没有办法改善，为什么没有办法改善？因为整个体制推行这么久，已经是僵化的了，所以不是应试不对，而是应这种试效果不大，如果你知道这对人生没有意义，你就不要那么认真的应试，不那么认真应试，没有办法跟人竞争怎么办，那我们要知道什么是竞争，难道有文凭才能竞争吗，还是一个人有德有才就能竞争，所以要回归教育的本质，有德有才才是教育的目的，所以怎么教让他有德有才，他就可以竞争，我们不要说竞争，他就可以对得起自己，对得起天下国家。
034、问：您推广读经教育这么年，对“教育改革”也起了一些作用吧？
答：一定有一些，起码我家里就得到一些好处，我身边读经的朋友得到一些好处，我走遍大江南北，所接触的人都得到好处，到底有多少效果，我也不知道，我们只是尽力去做，多少人能听得到，能听得懂，能照这样去做，这都不是我们所要追问和祈求的。
但很多地方的政府确实有这样的行动。
那很好，有的地方我知道，有的地方我不知道，因为我是一个只做事不求成果的人，我只是推广，不去调查哪里接受了这种观念，但是我知道必定有许多地方会接受，而且接受的人会越来越多，接受的层次越来越深，为什么？因为这是人性所在，只要是人，一定会走这条路，只要走这条路，其他路都带上来了。
对“什么是人才”的了解影响到他对应试还是读经的选择，如果按照教育的原理来谈教育，那应试不应试不在考虑范围。不是说学校的功课不必学，而是说学校的功课不是为了应试，不是为了成绩，而是为了它是人类的学问而学。这是对教育有完全了解的人采取的态度，所以这里没有要放弃学校功课，也没有说一定要应试，而只做该做的，至于学校功课好不好，要不要一窝蜂去上大家认为好的学校，都不是很重要的。如果一个家长能这样想，一个孩子能接受这样的教育，我们可以说他的成绩也不会差到哪里去，他上名校的几率也比较大。
所以我们也顾及应试，问题是，你功课要好应该怎么做，有人说要努力做功课啊，老师多派作业啊，晚上十二点一点才睡觉啊，早上五点就起床啊，这样功课就会好，你看天下不都这样吗？功课好了吗？所以要迷途知返，路已经走不通了，而且几十年来所有的人都告诉你此路不通，你为什么还要走那条路。
有时候都是生命的教训，不知道您是否了解现在大陆学生的自杀率非常高，就是因为他们的心已经死了。
是的，我们的政府和社会也都很关怀，但是很无奈。关怀是你有德行，关怀而无奈是你的无知，所以凡是你关怀所到，你就要有办法，可是他一筹莫展，对人性无知，对教育无知。
035、问：无知，导致很多家长有很大的困惑，他会问现在生存压力这么大，竞争这么激烈，他一直读经，我如何发展多元化的思想和思维？
答：所以对每一个观点要想清楚，怎么才能应对激烈的竞争？有能力才能应对竞争。而如果我们问，应试的成绩能不能代表能力？你考上好学校能不能代表能力？很多人知道不能。你既然知道，为什么还要去走那条路？
因为现在用人单位第一个要看的就是你的文凭。
这就是我们政府首先要从这里改造起，就是看他的才华，看他的品德。而你既然知道这是多元化的时代趋势，十年二十年之后刚好是多元化的时代，等你的孩子长大，会是非常多元化的。多元化的时代，人才出头的管道是很多的，现在就已经稍微可以看出來，许多有发展潜力的企业，他用人的标准不是看你的学历，而是看你有什么样的才华，所以所有家长和学生都应该坚信，将来你能够取得成就，你所能握住的就是品德和才华，而不是分数和学历。如果家长都看破了分数和学历，那体制的分数和学历就不能约束人，所以被它绑住是你自己甘愿的。所以不可以怪罪体制，只能怪罪你对教育不认识，但是我们作为一个教育的领导单位，也不可以怪罪百姓，怪罪学生，为什么他们受不住而自杀，你要自己反省，你的制度能不能让他有良好、正常、光明的发展，这两方面都要反省，整个社会问题马上解决。现在就是大家都不反省，所以这制度就死了，已经死了几十年还是死的，家长就往前冲，明知道是死胡同还拼命的往前冲，所以这个问题渐渐浮现出來，一发不可收拾。为什么不停下来反省一下呢？一反省，问题马上解决。
所以问我说怎么解决问题，我说你的人心要恢复光明，那问题又来了，怎么恢复光明？以往都是愚昧的教育，愚昧的成长，到现在的就愚昧的执着，怎么能够光明？那你能光明一点就光明一点吧，能够反省一点就反省一点，反省一点就改善一点，每个家庭改善一点，整个社会就改善很多，所以我并不唱高调。
我觉得您过于谦虚了，其实您推广这十几年很多地方也出了许多多元化的人才，我一直希望您举例子，您为什么……
很多人一直说多元化的社会，你一直只读经难道要培养语文的人才吗？历史的人才吗？何况中文和历史不是读经就能包括的，所以不能只读经吧。
那么我们要问什么叫多元化，怎么样能有丰富的学问，他都必须基于一个学习的能力和学习的兴趣，所以一个人只要有学习的能力和兴趣，就可以面对多元的学习。一个人如果有笼罩性的智慧，在多元里又能分出轻重缓急。要一个孩子有聪明的头脑和优雅的品格，用什么来教他最好，就读经。而且要小时候读经，长大再读就来不及了，那只是一种挽救，死马当活马医。所以要在恰当的时机对他做恰当的教育，他自然有恰当的成长，有恰当的成长自然有高度的能力，有高度学习能力和兴趣，学习自然有高度成就，至少在标准之上，所以你要求那个果，必须种这个因。你要有广博的知识和多元心态，你必须有开发广博知识多元心态的心灵，而这个心灵可以用经典来陶冶他，因为经典本来就是开创性的人性光辉。经典诵读又是构建脑神经系统最方便的方法，所以不要看读经是一直读一直背诵，他在讯息的反复流动中，就建构了精密的脑神经系统，现在意义懂不懂？不懂。现在聪明能不能发扬？不能。但是他每长大一岁，这个聪明就能发扬一分，意义就理解多一分，既了解经典意义，感受到圣贤教化，而这些聪明又可以供他思考可用，所以一个孩子只要聪明他就好学，他就学习快，一个人只要有经典的熏陶，自然就性情优雅，品德高尚，他聪明好学就有卓越的才华，这就是人才的标准，一个国家要治国，就要用这种人，一个企业要发展，就要用这种人才，所以这种人正是社会争取的，你怕什么。大家都不去求本，而去求末，都去看要有竞争力，却不知道竞争力究竟是什么，知道学历和文凭很重要，就不知道更有用的是一生的品德和才华。
如果我们能放开眼界，去看国际，你要成为一个国际人才，所谓先进国家所要招收的研究生，考察的最重要不是你是哪个名校毕业的，而要看你有什么能耐，只有中国等没有发展起来的国家，才迷信学历。但是你要知道中国在发展中，发展迅速，等到十年二十年之后，不是现在这样子，你的孩子是十年二十年之后要面对社会，你应该怎样教他，不是该想一想吗？所以自己没眼光不要让你的孩子受障碍。
这些年您虽然没有统计，但您是了解的，在家读经的孩子也有很多考上大学，成为人才的。
当然，读经的教育有个层次的做，有的是非常积极，从胎儿到十三岁，用大量的时间来读经，成就很大，将来进入体制，他是体制内的佼佼者，不进入体制也是可以自学成才的青少年。
第二种是一半时间读经，一半时间去学校上学，因为一半时间读经，学校功课也不得了。
再有一种是大部分遵照体制，拨出一点时间来读经，这对于他的能力成长也都有帮助，所以依照个人所在的怀镜，对读经有不同处理模式，但是只要读就好，多读多好，少读少好。
036、问：有的家长担心，读经会影响孩子的创造力吗？
答：问到这问题，我们可以反问：什么教育不妨碍人的创造力，什么教育能让人更有创造性？
是没有创造性的教材让他有创造性，还是有创造性的教材让他有创造性？他会想，没有创造性的不如有创造性的教材吧，所以还是选择有创造性内涵的教材吧。
那天地之间，古今中外什么样的教材最富有创造性？就是那些有创造性的人物所结晶下来的著作，它永垂不朽，历久弥新，它叫做“经典”。这种书你不读，还有什么书有创造性？所以你要让孩子有创造性，一定要让孩子读经，其它都是障碍创造性的，这不是很清楚吗？
一般人对经典意义的不了解，导致他拿不定主意。所以我不是用经典来压人，来拘束人。经典最开放，孔子说学而时习之，孔子又没有说你要跟他学才行，他说见“贤”就要思“齐”，说三人行，必有我师，这不是一个开放的思想吗？孔子说天行健，君子要“自强不息”，他哪里对你绑手绑脚了？没有啊，只是你不自己读经，你被人骗了。
所以回归经典，回归理性，不要再用一些莫名其妙的想法来障碍自己了，我们已经可怜很久了，不要再可怜下去。
037、问：读经会不会占用其它学科的学习时间？会不会影响学习？
答：对于这个问题，你就去问磨刀会不会耽误砍柴？当然占用时间啊！那你要不要先磨刀？还是直接去砍柴？
本站编辑：澤之
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第一辑第五本《读经教育白问千答》。如欲深入了解王财贵教授哲学与教育思想，请关注文礼书院，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
