子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
○孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。
○程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。”
○愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试。然因其言以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○齐、鲁是二国名。
○变，是变易而作新之。
○道，是先王文武之治道
○孔子说:“我周初有天下，封太公于齐，封周公于鲁。二国皆被圣人之治，其政教风俗固纯然文武之盛也。至于今日，则齐、鲁皆与旧时不同，然齐经桓公霸政之后，其习俗相传，遂急功利，喜夸诈，而太公之治已荡然无存。鲁则无所变更，至今犹知重礼教，崇信义，而周公之遗风尚在，但人亡政息，不能无废坠耳。若齐之君臣，能变其政而作新之，则仅可如今日之鲁。盖功利既革，方可望于礼教，夸诈既去，方可望于信义，而文武之盛，固难以遽复也。若鲁之君臣能变其政而作新之，则便可至于先王之道。盖礼教信义莫非先王之旧，但修举其废坠，则纪纲制度焕然维新，而文武之盛可复见于今日矣！所以说齐一变至于鲁，鲁一变至于道耶！”
○此可见夫子经纶的次第，使二国能用之，则虽至道有难易，而一变再变之余，治功无不成者，惜乎其不能也。
编自：张居正《四书直解》
○齐有太公之余风，管仲兴霸业，其俗急功利，其民喜夸诈。鲁有周公伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。道，指王道。孔子对当时诸侯，独取齐、鲁两国，言其政俗有美恶，故为变有难易。当时齐强鲁弱，而孔子则谓齐变始能至鲁，鲁变易于至道。惜孔子终不得试，遂无人能变此两邦。
【白话试译】
○先生说：“齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○齐：指齐国政令刑施，富国强兵的治道政风。
○鲁：指鲁国德化礼治，化民成俗的治道政风。
○道：指周文的天下大一统之义。
【疏解】
○齐国是姜太公吕望的封地，鲁国是周公长子伯仓的封地。依史记记载：太公报政，自谓“简其君臣之礼而从其俗”，周公问太公何以治齐，太公谓“尊贤而尚功”，周公谓“后世必有篡弑之臣”；伯禽报政，自谓“变其俗，革其礼，丧三年而后除之”，太公问周公何以治鲁，周公谓“尊贤而亲亲”，太公谓“后寖弱矣。”
○齐“简其君臣之礼”而“尚功”，鲁“变其俗，革其礼”而“亲亲”。齐由尚功，而通鱼塩（yán,通盐），之利，以成富国强兵之霸业，然后终为田氏所篡夺，鲁由亲亲，而兴礼乐之教，后世终至北面事齐，为楚国所灭。
○故齐是政令刑施，虽称霸独强，然“民免而无耻”；鲁是德化礼治，虽国势衰弱，却“有耻且格”。以儒家“政者，正也”的价值标准来看，当然要由“齐”富国强兵之治道，一转而为“鲁”礼乐教化之治道。再依“天下有道，礼乐征伐自天子出”的大一统而言，治道虽由“齐”进为“鲁”，而鲁非天子王室，毕竟与“吾从周”的理想尚有一段距离。故还要有“鲁一变，至于道”，“道”不仅是仁政王道的意思，更重要是天下大一统的意思。
○“吾从周”，即是“尊王攘夷”的意思，尊王是政治的秩序，攘夷是文化的保全。就政治说，是因为“郁郁乎文哉”，就文化说，是因为“周监于二代”。故“道”的人生理想，同时兼有天下大一统，与文化代代相传的意义，这是人生的正路与大道，通过德行而开。而德行实践，一在家国天下的治道，一在历史文化的传承，由“齐”至“鲁”，已由事功升至德行，由鲁至道，则是德行的圆满完成。此之谓“志于道”，此之谓“天下有道”。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第廿二条
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