《论语》注疏之 子罕第九 第12章|总第217章

子贡曰:“有美玉于斯,韫椟(yùn dú)而藏诸?求善贾(jià)而沽(gū)诸?”
子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

○韫,纡粉反。并,徒木反。贾,音嫁。

○韫,藏也。

○并,匮也。

○沽,卖也。

子贡以孔子有道不仕,故设此二端以问也。孔子言固当卖之,但当待贾,而不当求之耳。

范氏曰:“君子未尝不欲仕也,又恶不由其道。士之待礼,犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野,伯夷、太公之居于海滨,世无成汤文王,则终焉而已,必不枉道以从人,衒玉而求售也。”

 

编自:朱熹《四书章句集注》

○韫是藏。

○椟是柜。

两个字,即是价值的价字。

洁是卖。

昔子贡以孔子怀才抱德不出而求仕,故设言以问之说:“天下有重宝,则必有重用,且如物之贵重者莫如玉,而美玉则尤贵者。今有美好之玉于此,果只自家爱惜,韫之于柜而藏之欤?抑将出售与人,求价值之相当者卖之欤?”子贡之意盖以美玉比夫子,而以藏沽喻行藏也。孔子答说:“玉本有用之物,使不沽之,是使有用为无用也。吾其沽之哉,吾其沽之哉!盖天下之宝,当与天下共之,何可以自私也?然玉本至贵之物,使自沽之,则人将轻视而不以为宝,是使贵为贱也。吾必待夫以善价来求者而后与焉。”

盖天下之宝,当为天下惜之,不可以自轻也。知玉之当沽,则知夫子之当仕。知玉之待价,则知夫子之待礼。如无礼而自往者,是衔玉而求售也,圣人岂为之乎?此可见士之出处,待则为自守之正,求则为奔競之私,诚不可不慎辨矣。若夫人主之于贤才,又当精其选于未用之先,不使匪人得枉道以求合。专其任于既用之后,不使贤者舍所学而从我。然后为真好贤之明君也

 

编自:张居正《四书直解》

○韫椟而藏诸:韫即藏义。椟,即匮,谓藏之匮中。诸,问辞,犹言“之乎”。

○求善贾而沽诸:沽,卖义。同价,善价,犹云高价。或说:犹言良贾。惟下文言待贾,显谓待善价,当从前说。

本章子贡以孔子怀道不仕,故设此问。孔子重言沽之,则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别,在“求”字与“待”字上。用之则行,舍之则藏,若有求无待,则将炫之,与藏之相异。

 

【白话试译】

子贡说:“若有一块美玉在这里,还是装在匣中藏起呢?还是求一个高价出卖呢?”先生说:“卖呀!卖呀!我只在这里等待出价的。”

 

编自:钱穆《论语新解》

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉


 

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