〔朝话〕主忠信——人生有所主,方能有所进(附:编者疏解)

/陆九渊

原标题:主忠信

 

人不可以无所主,尤不可以主非其所主。盖人而无所主,则伥伥然无所依归,将至于无所不为,斯固有所不可也。然至于主非其所主,则念虑云为举出于其心之所主,方且陷溺于其中而自以为得,虽有至言善道,贤师良友,亦无如之何。则又不若无所主者之或能入于善也。此夫子所以屡言之。

 

忠者何?不欺之谓也;信者何?不妄之谓也。人而不欺,何往而非忠;人而不妄,何往而非信。忠与信初非有二也。特由其不欺于中而言之,则名之以忠;由不妄于外而言之,则名之以信。果且有忠而不信者乎?果且有信而不忠者乎?名虽不同,总其实而言之,不过良心之存,诚实无伪,斯可谓之忠信矣。由是言之,忠信之名,圣人初非外立其德以教天下,盖皆人之所固有,心之所同然者也。

 

然人之生也,不能皆上智不惑。气质偏弱,则耳目之官,不思而蔽于物,物交物,则引之而已。由是向之所谓忠信者,流而放辟邪侈,而不能以自反矣。当是时,其心之所主,无非物欲而已矣。然则圣人所欲导还其固有,舍曰“主忠信”,其何以哉?是故为人子而不主于忠信,则无以事其亲;为人臣而不主于忠信,则无以事其君;兄弟而不主于忠信则伤;夫妇而不主于忠信则乖;朋友而不主于忠信则离。视听言动,非忠信则不能以中理,出处语默,非忠信则不能以合宜。凡文辞之学,与夫礼乐射御书数之艺,此皆古之圣贤所以居敬养和,周事致用,备其道全其美者。一不出于忠信,则虽或能之,亦适所以崇奸而长伪,况其余乎?

 

呜呼!忠信之于人亦大矣。欲有所主,舍是其可乎?故夫子两以告门人弟子(编按:分别见于学而第一子罕第九相关章节),而子张之问崇德,亦以是告之;至于赞《易》,则又以为“忠信所以进德也”。诚以忠信之于人,如木之有本,非是则无以为木也,如水之有源,非是则无以为水也。人而不忠信,果何以为人乎哉?鹦鹉鹪鹩,能人之言,猩猩猿狙,能人之技,人而不忠信,何以异于禽兽者乎?呜呼!学者能审其所主,则亦庶几乎其可矣。

 

国以君为主,则一国之事,莫不由君而出;军以将为主,则一军之事,莫不由将而出;家以长为主,则一家之事,莫不由长而出。人能以忠信为主,则念虑云为,举一身之事,莫不由忠信而出,然而不能进于圣贤者,吾未之信也。

 

(《陆九渊集》卷三十二《拾遗》)

 

【注释】

 

○鹪鹩 燕雀目鹪鹩科。鸣声美。

○猿狙 猿猴。

 

【编者疏解】

 

本文分为五个部分,从不同层面论述了忠信对人生的重要性。以下略作梳理总结,以方便学者。

 

第一部分,讲人生“无所主”的害处,但是比“无所主”更有害的是“主非其所主”,用现代的话来说,就是用错误的思想来主导自己的人生。

 

第二部分,讲忠信本为一,既“良心之存,诚实无伪”,而所以有两名者,对自己曰忠,对外曰信。

 

第三部分,言人之气禀有清浊,气禀浊者,易为物欲所主、失于忠信,如此则百行皆非。而圣人倡导忠信”,正是要让人回归到真正的所主。

 

第四部分,言“忠信”对人的重要性,人禽之辨,正在于此。

 

第五部分,言人若能以“忠信”为主,则将日进于圣人。

 

本站编辑:澤之

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