子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣!”
子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！亡（wú）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
○圣人，神明不测之号。
○君子，才德出众之名。
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
○恒，胡登反。
○“子曰”字疑衍文。
○恒，常久之意。
○张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
○亡，读为无。
○三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。
○张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”
○愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○圣人，是神明不测之号。
○君子，是才德出众之名。
○善人，是志仁无恶的人。
○有恒，是存心有常的人。
○亡字即是有无的无字。
○虚是空虚。
○盈是充满。
○约是寡少。
○泰是侈泰。
○孔子说:“天下之人品等第，每有不同，而随其才器造诣，皆可上进。彼神明不测，大而化之的圣人，乃人之至者，吾不得而见之矣，得见才德出众而为君子者，斯亦可矣。然君子去圣人不远，岂易得哉？不惟君子不可得而见，至于天资粹美，志仁无恶的善人，吾亦不得而见之矣，得见存心之有常者，斯亦可矣。夫有恒者之与圣人，高下固为悬绝，而实为入德之门，然谓之有恒，不过质实无伪耳。盖天下之事，必有其实，乃能常久。若是存心虚伪，本无也，却做个有的模样；本空虚也，却做出个盈满的模样；本寡少也，却做个侈泰的模样，似这等虚夸无实，虽一时伪为以欺人，而本之则无自将不继于后，欲其终始如一，守常而不变，岂可得乎？所以说难乎有恒矣。夫无恒者如此，则所谓有恒者可知。人若能纯实无伪而充之以学，则固可由善人而为君子，由君子而为圣人，不止于有恒而已，此吾所以思见其人也。”
○然《中庸》言达道达德，九经而归本于一诚。先儒说:诚者圣人之本。孔子此言，岂徒以引进学者哉？要其极则参赞位育之化，亦不过自有恒之实心以充之耳。欲学二帝三王者，宜体验于此。
编自：张居正《四书直解》
○圣人君子以学言，善人有恒以质言。亡，通无。时世浇漓，人尚夸浮，匿无为有，掩虚为盈，心困约而外示安泰，乃难有恒。人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。善人不践迹，若能博文好古，斯即为君子。君子学之不止，斯为圣人。有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。章末申言无恒之源，所以诫人，而开示其入德之门。
○本章两子曰，或说当分两章，或说下“子曰”二字衍文。今按：两子曰以下，所指稍异，或所言非出一时，而意则相足，子曰字非衍，亦不必分章为是。
○又按：当孔子时，圣人固不易得见，岂遂无君子善人与有恒者?所以云然者，以其少而思见之切。及其既见，则悦而进之，如曰“君子哉若人”是也。凡此类，当得意而忘言，不贵拘文而曲说。
【白话试译】
○先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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