季谦先生：说卦传（六）

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2008年12月16日

有同学问到关于书院的事。我推广读经就是为了回归教育的本质，教育的本质在开发人性培养人才，培养人才的程序是三～十三岁该经背书，十三～二十三岁解经博览，二十三岁以后就可以访师历练。学问不可急于成就，遍访名师，再学思十年，到三十三岁，大概可以成为一个不会出大差错的学者了，那时他也可以去做事，在各行业都可以成为一个领袖人才。我将来的书院会有三种学生，一种是正式学员，十三岁以上——我在文件上不好写十三岁，写十五岁，因为十五岁才可以脱离义务教育的范围，国家就不管了。书院的入学门槛是背诵中文二十万字，外文十万字，这样的基础就已经很深厚，有成才的潜质。书院是培养人才的地方，不是撒种，也不是育苗，而是要培养成大树，要在书院读书治学至少十年，这是第一种正式学员。第二种是预备的学员，预备就是说他年龄还没有到，但他已经背完三十万字了，而且很喜欢书院的生活，也可以先来，有些家长的孩子还小，现在就提早预约了，说将来他的孩子要来书院。有的是年龄已经长大了，但还没背完三十万字，他想先来在书院继续完成三十万字也可以，这种叫预备学员。预备学员等到背完三十万字了，就升为正式学员，再读十年书。第三种是伴读学员，陪伴着读的，是成人，不管几岁，二三十、四五十、五六十，都可以，假如他想读几年书，想来这个地方，等于闭关，整天读书，这里有人指导，有人讨论，他要读多久随便，要来就来要回去就回去。这就是伴读学员。有些学生家长，有些社会人士，现在就有人预约来了。能在书院潜心读个十年书，是很有福气的。道教的人说修道的人要有大福气，第一要有状元才，因为要聪明才修得成不聪明是修不成正果的。第二要有天子命，就是家庭要富贵，因为不事生产才能整天修道，而且修道中的鼎炉丹药都很贵的，如果天天忙着三餐，怎能修道呢？我看要到书院读十年书也要有状元才、天子命。不过，背了三十万字书，就有状元才了，而书院不收高额学费，只收生活费。如果家境困难，只要学生有志气有德才，即使免费，甚至补贴家庭的生活费都是可以的。

好，接着上节课，跟我念：“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。”

“巽为风”是本象。“为木”，为什么为木呢？木有几种特质和巽和风有关，首先，木长得高，容易受风，我们要看有没有风，常看树稍是不是？还有，震在东方，巽在东南，东方或东南代表春天，春天一个很重要的特色就是草木生长，所以巽有木象。“为长女”，“巽一索而得女，故谓之长女”，这讲过了。“为绳直”，这个就有一点曲折，是从哪里来看的呢？为木，为风，都可以想到为绳直，什么叫为绳直？像绳一样直，那么什么叫像绳一样直？做木工的人有四种必备的器具叫做规、矩、准、绳。规是圆规，矩是曲尺，准是水准，绳是墨绳。其实，规是画员的工具，矩是画方的工具，准是量平的工具，墨绳是画直的工具，规和矩我们常用到，小学生就有圆规和三角板。用水准和墨绳则较少见，水准是用水做的，一个木盒子，中间有个小槽罩上玻璃，小槽里面装水，水不很满，故意剩下一个小空间，就有一个泡泡在玻璃罩里溜来溜去。如果这个盒子放得不平呢，泡泡就会溜到上边去，要放得很平，泡泡才会刚好在中间。那泡泡很灵活的，就像指北针的针一样晃动晃动，你若把水准拿在手上很难让那个泡泡停在中间，要放在很平的地方才行。当泡泡停在中间的时候，就代表它平了。这个东西叫水准，或是平准。我们平常说一个人很有水准，大陆叫很有水平，水准本来是平的意思，低的地方有低的水准，高的地方有高的水准，但人往往看重高处，所以说一个人有水准，是说他能与高明的人同在一个层级上的意思。绳呢，就是墨绳，有一个木置的象只小动物，叫墨斗，挖了洞塞了棉花，注上墨水，有一根绳子通过墨水拉出来，两个人，一个拿着墨斗，一个拿着绳子，拉直了以后，把绳子提起来，一放，乓一下，不管是在地上还是在木头上就画上了一条线，那一条线就最直了，而且绳子可以拉很长，尺没有那么长嘛，这种工具很简单但很好用，发明它的人真很聪明。水准跟墨绳合称准绳，标准的意思，一个最平，一个最直，量平直要用准绳，等于规矩的意思，画圆要用规，画方要用矩，无规矩不能成方圆，无准绳也不能够立平直。“规矩准绳”引申为做人做事的规范和标准。墨绳大概都在做木工的时候用，所以从巽为木就联想到为绳直。还有，既然巽为风，风假如没有抵挡的话，风吹的路线也是直的，而且它吹向远方，从长远的特性也可以联想到绳直，所以“为绳直”。又从“为绳直”想到“为工”，工字说文解为“巧饰”，近人杨树达解为曲尺，和墨绳一样是许多工作必备的工具。再来为白，白本来是白色，而引申为虚白、虚空的意思，虚空的地方可以通风，秋风扫落叶，风也可以让一个地方成为空虚，所以说“为白”。“为长”，刚才说风吹很远，乘长风破万里浪，故可以为长。再来“为高”，高处比较空旷，空气流通，所以高处多风，登山就知道了。有成语说“高风亮节”，高风，一方面说风骨高超，一方面也因为高处环境朗畅气息清爽。“为进退”，风的方向是不定的，可进可退。所以观察人与事，要“知远之近，知风之自”。“为不果”，如果像风吹过来吹过去，进退不定，就会不果，不果就是没有结果，虑事不果决，行事没成果，所以为人处世要勇断勇行。“为臭”，臭是从哪里来呢？从风来，风是从哪里来呢？从气，这时的气指气味而言。气味的感觉是由于嗅觉。臭字是一个会意字，上面的“自”，是一个大鼻子的象形，后来加上一个注音“卑”，成为“鼻”字，我们常指着自己的鼻子说“是我”，所以自引申为自己，胎儿的五官最先成形的就是鼻子，所以我们说鼻祖，代表最先创作的人。狗的鼻子是最敏锐的，所以从犬从自会意，成为“臭”字，本来是嗅觉的意思，所以这个“臭”字要念作“嗅”。我看过有一本书上说，臭字是教我们做人要谦卑，不可以自大，自大呢，就有一个污点，就很臭。这样解臭字，叫望文生义，见了文字的形是状，就知道这个字的意思。但文字学有文字学的规矩，有些字是可以望文生义，有些字不可以。臭字是用狗的鼻子会意，不是自大又有一点。臭，原来是嗅觉的意思。我们的嗅觉本来各种气味都可以觉察到，但是哪一种气味让你感觉最敏锐呢？像以前我们说各种的温度我们都可以觉察到，但是哪一种温度让你感觉到最为最为尖锐呢？是寒是冰，所以乾卦就有“为寒为冰”之象。那么什么气味让我们感觉最强烈、印象最深刻呢？是臭的气味。我们如果听人说：“啊，这里有味道！”大概都不会说这里很香，而是说这里很臭的意思，这样，气味就渐渐被臭味所专属，于是臭这个字啊，本来是嗅觉的意思，就变成是臭味的意思了。那么既然被臭味所专用，我们就另造一个字来还它本意。于是臭字再加一个口，成为“嗅”，作嗅觉用。其实口不是嗅觉的器官，加口是不对的，是不得已的，那不是一个正常的字，加口的嗅，就是原来这个没有加口的臭的转注，这个叫古今字，古今字是由一个字演变成两个或多个字，互相之间写法不同，但意思一样，这叫转注。

“其于人也，为寡发”，头发少的人，头上容易受风，我一位朋友常戴帽子，夏天也戴，问他原因，他脱下帽子，指着微秃的头说：怕风。“为广颡”，意思一样，颡就是额头，额头很大，即使别人看起来，也替他觉得凉飕飕的。“为多白眼”，刚才说为白就有空虚的意思，眼睛里面的眼白比较多，就显得比较空洞，你看小孩子，眼珠子都比较大，这样就显得元气饱满，日本的漫画最喜欢把少女的眼睛，画得很大，就显得非常可爱。如果多白眼，就显得比较空洞，有风的感觉。“为近利市三倍”，就是囊括了，像一阵旋风把市场利益都搜刮进来。“其究为躁卦”，本来风是巽卦，这个巽是谦逊、卑微的意思，但它的终究却可走到躁卦去，上一次不是讲过吗？风本来很柔和，它毛起来也是很可怕的，“挠万物者莫疾乎风”啊，何等躁动啊。

好，再跟我念：“坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛；为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也为多告；为通，为月，为盗；其于木也为坚多心。”

“坎为水”，是基本卦象。“为沟渎”，从水想到沟渎，沟比渎稍大一点，渎是小水，总之是水流的渠道。为隐伏，从沟渎想到隐伏，沟渎就可以隐伏，而且坎为陷，陷落的地方，低洼的地方可以隐伏。“为矫輮”就比较特别一点，坎跟矫輮有什么关系呢？可以从水联想到。有一个成语叫“矫輮造作”，轿跟輮是木匠的两套方法，矫是使曲者直，輮是使直者曲，木工有时候要用直木，但是木头不一定刚好那么直，用个工法可以让曲的木头变直，这一种工法叫做矫。而木工有些时候需要弯的材料，但木头没有刚好那么弯的，于是也有使直的木头变弯的方法，叫做輮，如果没有看过木工做这个，也看过园丁整理树枝，可以让它长直也可以让它长弯。弯的可以让它直，直的可以让它弯，这种工作叫矫輮。你看由曲变直，由直变曲，是不是显得有一种流动感，所以这里就有水的感觉，有沟渎的感觉，沟渎有时候弯有时候直，所以就联想到矫輮，那一想到矫輮。我们平常用矫輮造作表示不屑一个人的扭抳作态，其实，矫輮造作原来是一句好话，因为要“造作”就必须“矫輮”啊。现在我们从“造作”说一个人表现得不自然。本来木头有直有曲是很自然的，现在木工硬要把它造成一个器物，这不是木头的本性啊，所以告子才说，“以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬”，孟子就问，“子将顺杞柳之性而以为杯棬乎”，还是“将戕贼杞柳而后以为杯棬？”告子说以人性来行仁义，就好像拿着杞柳来做杯棬，意思就是说杞柳就是自然的，杞柳里面没有杯棬，杯棬是你做造作出来的。孟子听到这个比喻就问他说，你是顺杞柳之性以为杯棬呢？还是你要去改造杞柳才能做杯棬？假如你说要去造作杞柳才能成为杯棬，那你是不是也要残害我们的人性来做仁义？这是告子跟孟子辩论的很重要的一篇。孟子认为仁义是人性的本质，是顺着人性就能呈现仁义，而告子则认为仁义是后加的，人性本来是中性的，如果用人性来行仁义，就如同把杞柳造作成桮棬。这个造作的意思就是不自然，因为顺着自然就没有杯棬嘛，造作就等天不自然，用老子的话就是有执有为。所以矫輮造作有两个意思，本义是木工的工作，他必须矫輮造作，一个是引申来说一个人做人做事的不自然，不自然或许也等于不诚恳，这样矫輮造作就变成不好的表现了。除了矫輮造作之外，还有一个常用的成语，叫“矫枉过正”。矫枉过正也是木工的工法，枉是曲木，弯曲的木头叫做枉，让曲木变直，要用矫的工作，用火去烤，烤热了，木质就松了，松了以后，用有力的东西把它扳到另一边来，然后用绳子固定，矫枉一定要矫多一些，超过所要的正、直，经过一段时间后，把固定的东西拿掉，木头有弹性，会弹回去一些，有工夫的木匠所矫的木，它弹回去以后刚好正直了，所以矫枉必须过正才行的能，回归于正，做木工的人必须这样做，叫矫枉过正，过正的目的是使它回归于正，矫枉本来就是需要过正才能回归于正。但这是木工的事，他所面对的是木头，是物理现象。现在我们用“矫枉过正”一辞，往往用在文化上或是心理上或习性上的改善，是不是也如木头一样，要矫枉才能过正呢？一个教育工作者，做父母老师的，甚至对国家的风气的提倡，民族文化的发展，必须要考虑这个问题呀。如果说中国人太封建太迂腐了，封建迂腐是不好的，要矫正，怎么矫啊？是要我们极力开脱、浪漫、放肆、纵欲、无忌惮，久了，国民的心态和德行就转正了，是这样子吗？这里要小心啊！这是把人理当物理，视人为物，将人物化了。本来，从人性而发，从理而行，就是正的，但现在因为有些民性习俗，是偏颇的，是歪斜的，枉曲的，要矫这个枉，便把它向反方向拉过去，它将来就会转正了？人性的发展不正，我们想要正，请问是要用另外一个不正来矫治它呢？还是从内在的人性之正直接发扬出来？义和团的扶清灭洋是不正的，五四看到义和团失败了，就说灭洋是不对的路，那就要反过来，学洋，那怎么学洋？就要打倒中国，全盘西化。一个民族就这样像钟摆一样，要么摆到这边，要么摆到那边，不能停在一个正确的位置上，这就造成人间的不幸、民族的不幸，这个不幸不只是经济衰退，摆来摆去的结果，是几千万的死于非命。五四对中华民族是有大罪过的，这些知识分子把人物化，也把自己是物化，不从人性之正来开发君子之德，只叫我们走偏锋，天下有这么简单的事情吗？但却举国疯狂了将近一百年，真是莫名其妙啊！到现在一般的学者多还在走五四的路上，像押宝一样，不是这边就是那边，很少顺正道而行的，《易经》教我们“随时变易以从道”，对新时代，当然要有新观念新格局，当然要求变求新，但这个新，这个变，应该是重新回到原点，直接从人性出发，直接回归人性，而不是鲁莽灭裂，见了风就是雨，东西跳梁，死于罔罟。所以，当代新儒家就担负了这个以正道发扬正道的责任，这也就是我之所以要努力奋斗推广读经的原因呐，不然我就悠哉游哉游山玩水去了，我为谁辛苦为谁忙啊？

好，“为弓轮”从坎为水，想到沟渎弯曲，从弯曲变化想到矫輮，从矫輮想到弓轮，弓轮最需要矫輮才能做成。“其于人也为加忧”，因为什么呢？坎者陷也，两阴夹个一阳，一阳被两阴夹住了，所以从人的身心上，大有可忧之象，叫为加忧。那么坎为耳，既然加忧有病，就“为耳痛”了。又坎者陷也，有凶险仄象，所以“为血卦”，用流血来表示凶险。其实凶这个字，是象形字，外面画一个陷井，有东西落在里面，所以凶这样写。“为赤”，从血卦想到赤，如果不从血这里来联想到赤，赤是什么卦象？乾卦是大赤，离为明，为火，也可以为赤，我们讲过离卦跟乾卦相通，离也可以为日，乾也可以为日，现在我们又看到坎卦和乾卦离卦相通。到最后，八卦的意义都可以相叠、相通，你从一个卦的哪一个观点进去，先直接明显的感应到某一个象，又从这象感应联想到其他，这样一直引申出去，就会通向别的卦了，不过，最好先守住几个基本的卦象，不可以太泛滥。“其于马也，是美瘠”，背脊很鲜明叫美脊，我们从空中来看一匹马，脊骨特别鲜明，把那马背用线条画出来，是不是一个坎卦？是不是这样看的？你自己可以再去琢磨琢磨。“为亟心”，这个亟，有一种急躁的意思，心生病了，有坎象。“为下首”，坎有下的意思，头低下来，本来马是昴着头的，现在为下首，有坎象。“为薄蹄”，马的蹄要厚，甚至要加铁，才能行远，如果蹄薄了就有危险，所以薄蹄有坎险之象。“为曳”，马本来善跑善走，现在还要被拖着走，可能马已经有病象了。“其于舆也为多眚”，眚是生目会意，生于目者就是眼屎，那么为什么有眼屎呢？因为眼睛有病，幸好只是小病，所以眚是小毛病，“不以一眚掩大德”，就是瑕不掩瑜。为多眚，就是有许多的小毛病。“为通”，从水想到通，流通。“为月”，从水想到月，都是阴而冷的东西，月光如水啊。“为盗”，从隐伏想到盗。”其于木也为坚多心“，不是坚而多心，是坚很多的心，木心很坚实，用一个卦来象征，就是中间画一道实线，代表木质坚硬，旁边画两道虚线，代表木质比较松软，这样就是坎卦的图案了。我们念一遍，坎为水……跟我念：“离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵；其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟；其于木也为科上槁。”

“离为火”，这是本象。从本象想到“为日”，日也可以是为乾，日就是太阳，这里是从火这里来想，想到它的光明，从光明想到为日。再来“为电”，什么叫电？电是闪电的意思，富兰克林发现闪电，把闪电引到人间，古人说的电不是我们现在的日常用电，古人说电就是闪电，我们现在人间用的电也是从闪电的灵感而来，闪电必有亮光如火。“为中女”，“离再索而得女，谓之中女”。“为甲胄”，铁衣叫甲，等于现代的防弹衣，铁帽叫胄，等于现在的钢盔，为什么铁衣铁帽有离象？我常听人说，有的妈妈不让他的子女骑摩托车，要开车，说开车是铁包人，骑有车呢是人包铁。这个离的卦外刚内柔，不是铁包人吗？如果开车的人有离象，那么骑车的人有坎象了。从战场上穿戴甲胃可以直接想到“为戈兵”。“其于人也为大腹”，为什么？中间是空虚的，你不要认为肚子大的人里面有很多东西，都是假的，都是垃圾，所以肚子越大人越虚，叫做“为大腹”。“为乾卦”，有的人读到这里非常不理解，甚至是非常地厌恶《易经》，什么离卦又可以为乾卦，那岂不是乱套了吗？我们刚才不是讲了吗？离跟乾有很多类似的地方，所以可以为乾卦。“为鳖、为蟹、为赢、为蚌、为龟”，这都是同一个意思，甲壳软体动物，甲壳不是在外面吗？不是两阳吗？软体不是在里面吗？一阴在里。赢是寄生蟹，虽然甲壳不是自己的，但借来的也马虎凑数了。“其于木也为科上槁”，科就是在头上，木的头上是树稍，树梢枯槁了，就好像是被烧过了一样，这里有火象，所以有离象。

跟我念：“艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。”

艮为山，是本象。从山就想到“为径路”，从山和径路想到“为小石”。“为门阙”呢，是从它的卦义、卦德上想，艮之德为止，为节制，门阙是节制人出入的地方，门是普通的门，阙是城墙的门。“为果蓏”，上一次讲过果，也讲过瓜，许多瓜叫蓏，所有的瓜类统称为蓏，瓜的造字本意大概是指成熟的那个瓜，而蓏这个字呢，造字的要点在蔓藤上，所以一切瓜类的或是蔓藤类的植物都叫蓏，重点不在那一个瓜上。但这个蓏也可以通于瓜的意思，果是木类的果，蓏是藤类的果，为什么有果和瓜艮象呢？因为草木到了结果，是它的目的，西方人讲目的是用什么名呢？你看电影看到最后，完结了，会出现三个字母，叫什么？end，end就是止了，end也可以当目的，果蓏是草木的目的，是end，所以可以象征果。“为阁寺”，是守门的人，守门也有止的意思，节制人出入。“为止”，以前我们也讲过艮为手，手上有指，这个指更是人身的终端，电脑有终端机，终端就是止。“为狗”，狗看门，从门阙这里想到狗，也是出入的节制。“为鼠”，鼠胆小，心细，在它出洞前大概都会在洞口逡巡一下，左右望，可见老鼠的出入很有节制。如果宣导交通安全，过马路要望有没有来车，用老鼠出洞左右望的影片，一定很生动，看过有这样的广告吗？（学生：做广告的要学《易经》。）是的。学问是可以相通的，我觉得如果读读《易经》，做广告会做得更好，因为联想多点子多嘛，用联想转化一下，便会让人有一种耳目一新豁然开朗的感觉。再来，“为黔喙之属”，喙就是鸟嘴，黑色的鸟嘴，鸟嘴是在嘴的尖端，又是黑色，特别的明显。“其于木也为坚多节”，一节一节本来就有节止的意思，又坚多，很坚硬，更强化了节止的气息，所以有艮象。有人吃甘蔗，吃到节的地方就吃不动了，那里有艮象。好，念一遍：“艮为山……”

最后一段了，跟我念：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾，为羊。”

“兑为泽”，是本象。“为少女”，三索而得女，故谓之少女。“为巫”，从少女想到巫，据说巫必须心地很纯净，神才会降临，所以巫必须是少女，要么就是处女，传说老巫婆一定是老处女，她才能够跟神灵相通。“为口舌”，兑为口，从口想到舌。“为毁折”，这个卦象有两阳一阴，下面基础坚实，但上爻有摧折的迹象，所以为毁折。“为附决”，就是阴附于阳，而为阳所决，叫做为附决。“其于地也为刚卤”，刚卤可以有两个意思，下面的土地很坚硬，上面潮湿，叫刚卤。另外盐地叫卤，世界产盐，有海盐，有岩盐，岩就有刚卤之象，因为那个岩石是刚的，而表面的盐会显潮湿，下刚上柔，有兑之象。而且中国的海盐产在东方，岩盐产在西方，西方为兑，所以兑有刚卤之象。再来“为妾”，从少女想到妾，因为妾大概都是比较年轻的。“为羊”，兑为羊，也是本象之一，以前讲过了。

好，这样子我们把《说卦传》讲完了，大家念一遍，我们就结束了《说卦传》。

希望大家常常念常常想，因为这里有许多的象都常常用在《易经》的本文上，是古之读易者从《易经》的本文中提炼出来，再加上一些推演。读《易经》要养成一个基本态度，就是《易经》的解释不是固定的。所以我们读书一方面要求其甚解，一方面要不求甚解，像《易经》就不能求甚解，不能够只追求标准答案，一求甚解，《易经》就被你解死了。当今我们的教育被话病最多的，就是我们都教学生做标准答案。数学、物理、化学的最后答案是标准的，但是过程也可以不标准，但是现在的老师啊，往往用标准的方式来教学生，不鼓励学生自己思考，甚至不只是用标准的过程来教学生，还规定学生一定要用标准的过程来演算，尤其以前所谓的建构式数学的时候，那真的是叫残害儿童。纵使像科学，有标准答案，都不应该有标准的历程，何况是文科，人文的学科更不能有标准答案，当然也不能有标准的思考过程，其中有许多的联想，其实还不是文学式的联想，而是哲学式的笼罩，或智慧式的直觉和感悟。

本站编辑：澤之

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