季谦先生：说卦传（四）

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2008年12月2日

台湾有一位广钦和尚据说得了道，很有名，有人把广钦跟六祖慧能相比配。他原来是乡下孩子，不认识字，他刚出家时，因为没有什么才能，师傅就叫他管打板。在寺庙里面打钟是礼佛的，他不是打钟，是打板，打的是木头。“匏土革、木石金、丝与竹、乃八音”木头也是乐器，现在不是有木琴吗？一块木板挂在墙上，到了起床、用餐、入夜大定时间，就用一根棍子打，壳壳壳……木头的声音也传得很远，壳壳壳……很远都听得到。寺庙大概都是四点半就起床，九点半睡觉，睡七个小时，打板的人要更早起床。有一次，广钦小和尚睡过头了，过了十分钟，他起来赶快跑去打起板。但那天他很难过，他想，全寺有五百人，一个人慢十分钟，就是慢五千分钟，怎么还这五千分钟？也因为这一件事情，他想了很多，他想如果整天在这里打板，也不是办法，修行最主要的是悟道。所以他就跟师傅说，他要去修行了，师傅问他怎么去修行？他说要带着一袋米到山里面去，找一个地方修行，大家都不要来找我，若饿死了，也就算了。师傅看他很有志气，就答应了，给他准备一袋米，他背着米就上山去了，找到一个山洞，就进到山洞里面开始打坐、修行。食物很快就吃完了，怎么办呢？他忍受饿肚子，尽量不出山洞去，后来，他打坐出定，睁开眼睛来，唔，眼前有一堆水果，原来是猴子采来给他吃的，从此，他就不必出洞找食物了。从此他一辈子喜欢吃水果，号称水果师傅。这么一个不认识字的人，却有志气，一个人要有志气。

好，我们再来看第六章，念一遍：“第六章。神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮，故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”

第一句话很重要，可以把它看作是对“神”的定义，这个“也者……而为言者也”的句法结构，就是一种训诂或定义句法。翻译起来就是“某某是某某的意思”，“神也者，妙万物而为言者也”，就是“神是就着妙万物而说的”，也就是说“神是妙万物的”，这样子不就是一个定义了吗？定义是一种主谓词意义相当的命题。“花是红的”，“人是有死的”，“神是妙万物的”，前面的叫主词，后面叫谓词，谓词是来说明主词的，或是说明了部份的意义，或是说明了全部的意义。“花是红的”，红是花的属性之一，主谓词的意义并不全等。“人是理性的动物”，这种定义型的句子，主谓两方的意义原则上必须全等，谓词才能界定主词的意义，就是理性的动物意义跟人要是相等的，人的定义才定得住。全等还有另一种，就是絶对的全等，譬如说“白笔是白的”，这种“a是a”的句法，是反身的全等，是絶对的对。这个“神也者，妙万物而为言者也”，我们把它当做定义来看，神是妙万物的，意思也就是说，妙万物是神的本质，这就是定义型的命题，神跟妙万物意义等同。那么什么叫做妙万物呢？妙本来是形容词，但在这种句法中，要当动词来看，妙者，妙运。妙运万物，能够精巧地运作万物，也就是创生万物。怎么创生呢？用妙的方式创生，叫妙万物。

“动万物者莫疾乎雷”，这讲震卦。震象雷，意为动，雷以动的方式来运作万物，没有比雷更能动运万物的。“挠万物者莫疾乎风”，弯屈叫挠，“挠万物”是使万物有所转折、变化。这一句话我在还没有读《易经》的时候就读过，对这一句话很有印象，曾国藩有一篇文章叫《原才》，“原”是推原，推究其原本之意。把一般人容易糊涂的道理厘清，韩愈有《原道》，推究道之原意，黄宗羲有《原君》，推究为君之理，都是很有名的文章。韩愈的《原道》就是探讨什么叫“道”，“道”是一般人的口头禅，不是大家都懂吗？为什么还要正经八百地探讨呢？因为当时佛老盛行，唐朝的天子信道教，而当时的社会佛教盛行，禅宗大盛。因为道家讲道，道家就用道来做家派的称呼啊，佛家也……（按：原文由漏章句）思想，而表达的更加地显豁明白，牟宗三先生说，明末三大儒，或说是清初三大儒，顾、黄、王，三个人都有事功的学问，所谓事功就是外王。宋明儒讲内圣成德之教多，到了明末，天下乱了，亡于异族，所以这些儒者要想挽救天下，所以很关心外王事业。牟先生认为假如——当然历史不能说假如——假如没有满清入关，以顾、黄、王三个人的思想，再往前进，中国很容易接上西方的民主制度。西方的民主，最重要的是立了制度，制度最重要的一项就是宪法，宪法最重要的功能，就是明文规定君王权利的来源并限制了君王的权力，君王权力的根据在百姓。其实孟子老早就说“得乎天子为诸侯，得乎丘民为天子”，谁被总统赏识了，他就做行政院长，而谁被人民赏识了，他就做总统嘛。但可惜的是：孟子只是这样讲，没有立下制度。没有制度，那么谁的拳头大谁就把政权拿去了，没有一个公开而合理的制度，就是“打天下”，天下是打来的，所以天下一治一乱，而谁打到了天下，就不放手，就作威作福，予取予求，这是很不合理的，而中国和西方在两千多年的历史轮回中，都没有办法。所以近代西方人开出来的民主制度是很可贵的——当代西方民主制度之所以可贵，就是它把“得乎丘民为天子”的人类共同愿望——中国人自古以来都这样愿望，西方人自古以来也都这样愿望——把这个愿望真正的明文化而付诸实践，结束了改朝换代的“兴，百姓苦；亡百姓苦”，这是人类了不起的进步。中国人以前没有走出来，不是中国人没有这个理想，是一直没有从理想设计成制度。西方经过了很长久的奋斗，甚至流血革命。英国立大宪章号称是不流血革命，但法国大革命，就流了不少的血，路易十四不是上了断头台吗？所以要珍惜呀，凡是人类的智慧成就，都要珍惜。

曾国藩说“原才”，就是重新探讨所谓“人才”的本义。在这篇文章中，曾国藩就引用到这一句话“挠万物者莫疾乎风”。第一句话就是“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。”风俗之厚薄从哪里来？来自于一两个人的心态所向而已，“一二人者之心向利，则众民与之赴利；一二人者之心向义，则众民与之赴义”，这一二人就是这些有才华的人呐，有才华的人如果向义——向着道义，则众民就跟着他走向道义的路，向利，则众民就跟着他走向利，接着说“众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆；故曰：挠万物者莫疾乎风”，推动万物、屈挠万物、掩盖万物，最快、最大的是风，这个“疾”当“大”来讲，最大的力量是风。这就怪了，风不是很柔和吗？不然！当风真的是飙起来的时候，真是无坚不摧，所以“挠万物者莫疾乎风”。但当风轻轻地吹，难道就没有作用吗？也不然，万物也在轻风的吹拂中潜移默化。当时民国八十三（1994）年，我刚出来推广读经，就立志要让它成为一个风气，所成立的办公室，名字就叫做“社会读经风气推广中心”，只要风吹过，一定有其影响，古人说“但开风气不为师”，在这个读经已被遗忘一百年的现代，最重要的是重开风气，孟子所谓“君子所过者化，所存者神”，起初默默的，并不起眼，但只要合乎人性，必成为风气，风气一成，则“虽有大力，莫之敢逆”。有些经典的句子，因为得到有识之士的引用，这一句话就渐渐地成为名句，便产生作用，这叫文化，叫传统。“挠万物者莫疾乎风”，一般人很少引用，曾国藩引用得很恰当，启发了我，启发了我对于社会风气的见识。现在读经果然蔚然成风，势将传播到海外，影响全世界，到那一天，你便会知道“挠万物者莫疾乎风”。

接下去“躁万物者莫熯乎火”，这个熯通于旱，跟躁的意思大略相似，离卦所象征的火可以温暖干旱万物。“说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮”，这些我们在前几堂都讲到了是不是？所以大家不要认为我很有学问，我只是把后面的文章搬到前面来讲，你就认为我了不起，其实没有什么了不起，你们如果自己读过一遍，不必我讲，也都懂了。以上是八卦的卦德。接下来来一个总结，故“水火相逮”，刚才是一一散开了说，现在是两两相对的说，逮者及也，相及，“雷风不相悖”，不相背离，山泽可以相通，“然后能变化，既成万物也”，有了这些卦的相感相通相激相荡，就能化生万物了。不过要注意一下，原来三画卦总共有几卦？八卦。但这一段为什么只举六卦？剩下什么卦？乾坤，乾坤在哪里？就在第一句“神也者，妙万物而为言者也”。因为阴阳造化，是由神明的妙运而来，“神也者”把乾坤单提出来，推动六卦，因为乾坤推动六卦，六卦“然后能变化，既成成物也”。这又是另外一种分析方法，你可以把八卦并列分析成八类，就是八种德，你也可以把乾坤总起来，领导六卦。读古书，尤其古书中的《易经》，更尤其如果读印度的佛经，心思要活泼，因为它们往往不合严格的逻辑，它们的结构比较活泼，也可以说比较散漫，从各个角度说明，就像中国画有多角度视点一样。这样的思考，虽然不合所谓逻辑，但并非没有逻辑，随着文脉，也能说出一套，我们也要随着文脉去做“同情的了解”，往往也可以有惊奇的领会。我们不管读任何的书，先需体贴古人的旨意，然后再谈创造。活泼的思考和文脉可能更让我们有领悟和创造的机会。如果没有吸收，整个肚子空空如也，很难谈创造，要站在巨人肩膀上，继承古人的智慧，才有机会打开自己的智慧。现在中国人都是数典忘祖了，要谈创造是不可能的，最多只是跟着西方人跑。有一个西方人说，你们中国人是这样子，我们西方人往前走，你们中国人就跟着走，虽然落后了几十年，但毕竟很认真地跟，现在西方发现，咦，中国有东西呀，所以西方人转头了，要向东方走了，中国人怎么办你知道吗？中国人如果也转头，不就在西方人前面吗？但中国人偏不是，还是要往前再走几十年才转头，到最后还是跟在西方人后面就是了。这是一个美国教授说的，他是看准了中国人的性格——不是看准了中国人的性格——是看准了五四以来的中国人的性格。我一直认为中国人不是五四以来才有的，而且五四以来的中国人，从骨子里不算是中国人。

第七章。来，跟我念一遍：“乾，健也；坤，顺也，震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”是不是都很熟悉了？这是基本的卦德，其它都讲过了，只剩下“离，丽也”，以前我说“离，明也”，是吗？“离，明也”跟“离，丽也”是相通的。丽是附丽、附着的意思，附着为什么有明的意思呢？在一大片背景中，有一个东西附在上面，请问是背景比较鲜明还是那个附着的东西比较鲜明？一个月亮挂在天上，你抬头是看到月亮还是看到天空？当然是月亮。“万绿丛中一点红”，是万绿明显还是一点红比较明显？当然是红比较明显。所以丽者明也，引申为亮丽，美丽，亮，有闪亮的意思，很容易被注意到，因为长得很美，吸引目光，在众人之中一眼就被看出来，叫美丽。所以离，附也，明也，丽也。

接着看第八章。“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”，这是用一般常见的动物来比配八卦，也就说这些动物的性格，有这个卦象，或与卦德的性质相类似。我们所见的动物很多，这里都是人间常见的或者流传的，譬如龙不常见，但是常被提起。你如果认为它的比配不大合理，那你可以自己比配。比如我出个题目：请用昆虫比配八卦，你可以举出八种昆虫来配八卦。这里用的是动物，我们就照着文章稍微解释一下。乾为马，乾跟马有没有相类似的地方呢？（学生：马勤劳。）马勤劳吗？是牛比较勤劳吧？我们说天行健，一日千里，可以想到马。坤为牛，这个才是勤劳哩，但可以从另外一个角度想，牛的肚子大，它容受多，有坤象，所谓坤厚载物。又，虽然我们平常说“牛脾气”，但平常的牛都是比较温顺的，温顺就有坤德了。震为龙，因为龙多变，所以善动。还有，龙嘘气成云，云从龙，云多的地方会有雷，总之，从很多地方看，震和龙有许多相关性。巽为鸡，巽跟鸡有什么关系？这个就比较不容易连通起来，一般注解家也很少解释。巽的卦象是什么？风，卦德呢？是入，从这个地方讲起，有人说风来了，鸡就赶快跑，跑到笼子里去——这个好像讲得不大通对不对？。我想从风来讲，风跟气有关，叫风气，气跟节有关，叫节气，节跟时有关，而鸡是知时的动物。怎么有这么多转折？其实也没有多少转折，风是流的，时也是流的，鸡知时，所以跟风有关。这涉及到所谓节气，我顺便介绍一下。

所谓的节气，一年有几个节气？（学生：二十四个。）哪二十四个节气？（学生：记不清楚。）先讲节气的意思。气是气候，这个“候”是等候，为什么等候？古人发现地气的变化相当神秘，要等着它，叫候。有一种植物叫“葭”，“蒹葭苍苍”，是芦苇，把芦苇的茎杆子打开，里面有一层内膜，可以拿来做笛子的内膜，叫葭芙。葭芙很薄、很细，把它烧成灰，非常轻，用一个中通的竹筒子插在地上，把芙灰倒进去，然后就等，等那个葭灰飞出来——地气来了！—一以那个时候来定冬至。地有气的，会往上冒，我们感觉不到，只有葭灰这么轻，能感觉到，天文之官就在那里等，这个叫候。所以“候”就变成天地运转温度变化的一个时间定位点，一般把一年的时间定位点分为春夏秋冬分四季，太粗糙了，于是四季又分成十二个月，十二个月还粗，就以十五天左右，为一个气候的改变点，时间之流一段一段的，就好像竹子一节一节，叫节气。有些鸟到了某一种节气就会飞来或者飞去，这一种鸟叫候鸟。在一定地方，风吹来的方向，会因时节而改变，每年每到某个时候它就会吹来，叫信风，因为它可信，可信的意思就是可期待，像一个人有信用。所以气候的候跟信风的信，是同一个的意思。风的方向是有信用的，它到时间就来了，叫信风，气的变化是可以等候的，叫做气候。

而气候、节气根据什么呢？黄道面，根据地球的公转。地球的公转造成各地方每过一段时间就会有明显的温度的变化，并带动气流的变化。地球转一圈就是一年，分成十二个月。为什么分成十二个月呢？因为月球绕地球转一周是二十九多一点，所谓一个月是按月亮绕地球转一周的时间，从朔到望到晦再从朔开始。

就称为一个月。月亮的圆缺是一套计算时间的方法，称为阴历。因为太阳是太阳，月亮是太阴，以月亮推算历法，所以叫阴历。中国古来的十二个月，是真的指着月亮来说十二个月，因为每个月只有二十九天多，十二个月就是三百五十四天多，差地球公转一周的三百六十五天，大概差十一天，这样累积三年，就要润一个月，润一个月还剩几天，五年还要再润一个月。而中国还有另外一种计算时间的方法就是节气，这个节气跟月亮的圆缺是不相干的，它叫阳历，什么叫阳历？因为以太阳为准。太阳在南、北回归线之间巡回，就形成北半球气温和气流的变化，以气温和气流为准，叫做节气。现在世界通行的西方历法，中国古来的阳历和它是完全相合的。所以中国人的阴历完全符合月亮的公转，而节气完全符合地球的公转。中国的十二个月跟西方的十二个月不一样，我们是真的看月亮来说十二个月，西方的十二个月是硬切的，把一年成十二段而已。中国古人对地球的公转每隔大概十五天切成一个节，这叫节气，共有二十四个节气。所以中国古人是阴阳合历的，就是看月亮也看太阳，因为太阳是我们最重要的能量来源，月亮是地球的卫星，对地球有多少作用还是很神秘的，有些星相学家、通灵者，感觉到月亮的影响很大，听说人的情绪跟月亮也大有关系，尤其是女人，这些渺渺茫茫，我认为不大可信，但月亮对海边的人影响确实很大，因为潮汐主要看月亮。不论月亮绕地球还是地球绕太阳，都是很长远的路程，在那浩瀚的太空中，转啊转啊，千古以来不差分毫，想到这里，我们要感叹宇宙的力量，天地的奥秘！

上节课我们讲到二十四节气，哪二十四个？一般人记不全，古人把它整理成一首诗，就好像我们的本义卦歌一样，就比较好背了：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬寒又寒。”来看看是什么意思？四句话里，头一个字是春夏秋冬，第四个字，也是春夏秋冬。第一个字的春夏秋冬，是四季。每一季带出六个节气，共二十四个节气。每一季的起头用“立”字：立春、立夏、立秋、立冬。立春，我们常注意，因为在寒冬里，期盼春天的到来。立冬也常注意，因为要进补了，有羊肉炉吃。每句的第四个字呢？是各季的一半，春分、秋分、夏至、冬至，所谓二分二至。现在再来看，立春以后是雨水，立春以后就会下雨。再来惊蜇，冬眠的动物醒来了。再来的春是春分。清就是清明，清明节一定是阳历的四月四日或四月五日。谷是谷雨，就是春雨时至，让农夫好播种。再来是夏天了，立夏到小满，下雨多而水满。芒种，就是农作物已经开花结实了，有芒。暑相连就是小暑大暑相连。接下来是立秋、处暑，就是所谓的秋老虎，虽然已进入秋天，但那一段时间还很热，叫做处暑。露是白露，“蒹葭苍苍，白露为霜”，为什么露是白的呢？有时露结了霜，叫白露。秋分以后就是寒露，露又更寒了，后来寒霜满天，叫霜降。进入冬天，从立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，一步步寒冷。这叫二十四节气。

二十四节气中，最重要的最有人情味的是冬至，顺便讲一下冬至。二十四节气里有二至，夏至、冬至，但没有人关心夏至，倒念念不忘冬至，我们关心的不应该在那天可以吃汤圆，而是应该探讨那一天为什么要吃汤圆？为什么立冬就要进补？因为到冬天我们要休养生息。那么冬至为什么会吃汤圆？为什么在冬至会有温馨的庆祝？而夏至却没有？我们以前讲过地球绕着太阳转，如果过了夏至之后，太阳越来越往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离，就是寒露、霜降，越来越冷，乃至于立冬，开始下雪了，小雪、大雪，眼看太阳越来越远离，地上的生机越来越弱，假如太阳一去不返，岂不全部絶灭吗？所以百姓一定焦急等待，看看太阳要到什么时候才会转回来，到冬至那一天果然停止南走，而往北回。所以冬至那一天是可庆祝的，因为人类又有希望了。冬至那一天用《易经》的卦象来表示，就是这复卦。上面五爻全部是阴爻，阴气很重，而从最下生起一个阳爻，叫“一阳复生”，这个卦便叫做“复卦”，有没有听过“一阳来复”这个成语？与复卦相关的有剥卦和姤卦，剥是五阴之上还剩一阳，姤卦是五阳之下一阴生。复卦和剥卦的六爻顺序倒过来，叫相综；复卦和卦的六爻两两相对，叫相错。剥卦是阴气一直上长，把阳气一层层剥掉，到了最危殆的时候，阳气重新产生，叫“剥极必复”。因此复卦非常重要，复卦是希望之卦。

北宋有一位《易学》专家叫邵雍，字康节，是二程的朋友，邵康节有一首“咏复卦”的诗：

冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。

玄酒味方淡，大音声正希，此言如不信，更请问庖羲。

庖羲就是伏羲，羲就是犧，是畜生的意思，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专家。建筑的专家叫有巢，农业专家叫神农，仓颉是文字学专家，鲁实先先生说仓颉就是“创契”，表示开创契形文字。冬至子之半，就是冬至那天的子时的一半，中国古人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分二十四个阶段，叫二十四小时。子之半就是子时的一半，也就是凌晨零点，这个时刻才是精确的冬至之时。邵康节是易学专家，他传有一本书叫《皇极经世》，推算整个天地宇宙的变化和历史的运转，你问准吗？准不准或者不是看邵康节，而是要看那个看《皇极经世》的人，他有灵感就准，没有灵感就不准。邵康节不仅对大时间有把握，对小时间也很仔细，从这句“冬至子之半”可以看出来。这一刻，看到了“天心无改移”，因为太阳停止南迁，没有完全放弃我们。“一阳初动处，万物未生时”，一阳虽然回生了，但万物还未有生长的迹象，谁知道呢？只有易学专家，能够与天地相感应的人体贴到了。唐人杨巨源有首诗：

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，

若待上林花似锦，出门俱是看花人。

诗家清景——诗家认为最美的景色，是在春天刚到的时候，那时候柳树刚抽芽，那芽还没转绿，像小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，而且刚长一半，一半还没有长，这极力形容了春天刚到的情景，真是诗人的口气。“若待上林花似锦，出门俱是看花人”，上林就是国家公园，如果等待上林的花都开得很盛了，那时大家都知道春天到了，大家赶着去看花赏春了，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了。诗人最爱的是花还没开的时候。这个叫一阳初动处万物未生时呀，谁能体贴天地的生机已经勃然而发了呢？接着进一步形容这时的这种意境，“玄酒味方淡，大音声正希”，这时就好像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就好像倾听太音一样，是没有声音的。这两句好啊，意境高。什么叫玄酒？祭神的时候要用酒，用香草酿酒，酒带香气，叫做鬯（chàng）酒，祭祀的时候先要灌鬯，就是以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，又燃香，于是空气中就香气絪缊，烟气缭绕，仿佛神明的降临。祭祀的对象越高明，要用越香的酒，祭祀最高的对象是天，祭天要用什么鬯酒？要用玄酒。请问，玄酒怎么酿，你们知道吗？玄酒原来就是白水啊！为什么？因为祭天，已经没有人间的任何美酒可以上供了，所以只好用水了，所以这种水叫做玄酒。“玄酒味方淡”，在冬至的时候，你要品味一下天地寂然不动的景况，就像玄酒一样，没有任何味道，而包涵了所有的味道。“大音声正希”意思一样，大音的大，念作太，太音，就是最大的声音，什么是最大的声音呢？是天地的声音，天地的声音是什么声音？就是天籁，什么叫天籁？就是没有声音而包涵有无穷的声音。所以，没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的根本。就好像冬至那一刻是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这文章又美，意思又深，真是好诗啊！“此言如不信，更请问包羲”，邵康节讲这话很有自信，他说我这首诗这样讲，你如不信，就去问伏羲看看，伏羲不是仰观俯察的易学的老祖宗吗，看看他是不是也是这样想的。

本站编辑：澤之

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