子曰：“参（shēn）乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
○参，所金反。唯，上声。
○参乎者，呼曾子之名而告之。
○贯，通也。
○唯者，应之速而无疑者也。
○圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。
子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
○尽己之谓忠，推己之谓恕。
○而已矣者，竭尽而无余之辞也。
○夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。
○或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。
○程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”
○又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕也。”
○又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子曰:“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”
○参，是曾子的名。
○贯，是通。
○唯，是应之速。
○曾子一日三省其身，其于斯道之用，固已随事精察而力行之矣。但于体用一原的去处，尚未能确然有见。故孔子呼其名而告之说:“参乎，汝亦知吾之道乎？盖天下事有万变，物有万殊，其实总是一个道理。若在事物上一一去讲求，则头绪多而用力难，非根本切要之学也。我于天下的事物，只是一个道理贯通将去，随他千变万化，都能应之而不穷，处之而各当如川水一般，虽千条万流，只是一个泉源流行出来。譬如树木一般，虽千枝万叶，只是一个根本生发出来。散之则甚博，而操之则甚约，这便是我的道理”曾子一闻孔子之言，豁然有悟，就答应说:“唯。”盖其工夫至到，识见高明，故不复有所疑问，而直应之如此。此圣人传授心法，惟曾子独得其宗也。
子出。门人问曰:“何谓也？”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”
○门人，是孔子弟子。
○实心自尽，叫做忠。
○推己之心以及人，叫做恕。
○孔子一贯之旨，惟曾子为能默契，其余门人，都不能知。及孔子既出，门人私问于曾子说:“夫子所谓一以贯之者，其说谓何？”曾子答说:“夫子之道无他，只是忠而已矣。”
○盖一人的心，就是千万人的心，我心里要尽的去处，就是人心所欲得的去处。若真实自尽，念念都出于忠，便能推以及人，事事都出于恕，可见千万人的心，只是这一个心，便都通得，所谓一以贯之者，其意不过如此，岂复有他说哉！夫一以贯万，是圣人传心的要诀；忠以行，是学者下手的工夫。其地位不同，而其易简切近，则未尝有二。若曾子者，可谓善发圣人之蕴矣。
编自：张居正《四书直解》
○参乎：叁，曾子名。呼其名，欲有所告。
○吾道一以贯之：贯，串义，亦通义。如以绳穿物。孔子言道虽若所指繁多，实可会通，归于一贯。
○唯：应辞。直应曰唯，不再问。曾子自谓已明孔子意。
○门人问曰：门人，孔子之门人。时同侍孔子，闻其言，不明所指，俟孔子出，问于曾子。或说：子出，当是孔子往曾子处，曾子答而孔子出户去。门人，曾子弟子。今按：《论语》，孔子弟子皆称门人，非孔子之弟子则异其辞。孔门高第，曾子年最少，孔子存时，曾子未必有弟子。盖曾子与诸弟子同侍于孔子，孔子有事离坐暂出。
○何谓也：也，通邪。疑同辞。
○忠恕而已矣：尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心所欲所恶，无大悬殊。故尽己心以待人，不以己所恶者施于人。忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心，而可贯通之于万人之心，乃至万世以下人之心者。而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以尽力。
○解《论语》，异说尽多。尤著者，则为汉宋之两壁垒。而此章尤见双方之歧见。孔子告曾子以一贯之说，曾子是一性格敦笃人，自以其平日尽心谨慎所经验者体认之，当面一唯，不再发问。《中庸》曰：“忠恕违道不远。”孔子亦自言之，曰：“一言而可以终身行之者，其恕乎?”曾子以忠恕阐释师道之一贯，可谓虽不中不远矣。若由孔子自言之，或当别有说。所谓仁者见仁，智者见智。读者只当认此章乃曾子之阐述其师旨，如此则已。曾子固是孔门一大弟子，但在孔门属后辈。孔子殁时，曾子年仅二十有七，正值孔子三十而立之阶段。孔子又曰：“参也鲁”，是曾子姿性较钝，不似后代禅宗所谓“顿悟”之一派。只看“吾日三省吾身”章，可见曾子平日为学，极尽心，极谨慎，极笃实。至其临死之际，尚犹战战兢兢，告其门弟子，谓“我知免夫”。此其平日尽心谨慎之态度可见。此章正是其平日尽心谨慎之所心得。宋儒因受掸宗秘密传心故事之影响，以之解释此章，认为曾子一“唯”，正是他当时直得孔子心传。此决非本章之正解。但清儒力反宋儒，解“贯”字为行事义。一以贯之，曲说成一以行之，其用意只要力避一心字。不知忠恕固属行事，亦确指心地。必欲避去一心字，则全部《论语》多成不可解。门户之见，乃学问之大戒。本书只就《论语》原文平心解释，后儒种种歧见，不务多引，偶拈此章为例。读者如欲由此博稽群籍，则自非本书用意所欲限。
○又按：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此后孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此正可以见学脉。然谓一部《论语》，只讲孝弟忠恕，终有未是。此等处，学者其细参之。
【白话试译】
○先生说：“参啊！我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道：“唯。”先生出去了，在座同学问道：“这是什么意思呀？”曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○ 参：音shēn，曾子名参、字子舆，鲁国武城人，小孔子四十六岁，在孔门弟子中年纪最轻。传学于子思，后世称为宗圣。
○ 唯：表示应答之辞，相当于“是、是的”。
○ 门人：即弟子。
○ 忠恕而已矣：朱注说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”朱子的意思是说“凡事尽自己的心力称为忠，以自己的心意去体谅体察他人称为恕”。“而已矣”即“罢了”的意思。
【疏解】
○ 孔子自谓“吾道一以贯之”，意谓是我的儒学体系是以一中心思想通贯整体的，此孔子在另章问子贡说，你以为我是“多学而识之”的人吗？并自我辩白说，不是的，我是“一以贯之”的(卫灵公3)。“一以贯之”与“多学而识之”相对，可见孔子在博学多能之中，是有其一贯的中心思想。此一中心思想，曾子的体会是忠恕，而另章孔子回答子贡的是“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（卫灵公34），二者对照，足见曾子的体会，与夫子自道是没有什么距离的。惟一的问题是，曾子说是忠恕，孔子仅说是恕。实则，吾道是“志于道”的道，一以贯之是“依于仁”的仁，仁心发用，一者是“己所不欲，勿施于人”的恕，二者是“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠，不管是忠或恕，皆从心，也就是皆由仁心发，忠是尽己之心，恕是推己之心，所以朱子以尽己解“忠”，以推己解“恕”。通过上述的解析，一以贯之的“一”，就是仁，而一以贯之的道是仁道。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十四条
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