子畏于匡。曰：“文王既没（mò），文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与（yù）于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何?”
子畏于匡。
○畏者，有戒心之谓。
○匡，地名。
○史记云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”
曰：“文王既没，文不在兹乎？
○道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。
○兹，此也，孔子自谓。
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
○丧、与，皆去声。
○马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○遇难而有戒心叫做畏。
○匡是地名
○文是道之显然者。
○后死者是孔子自称之词。
○昔鲁有乱臣，阳虎曾为暴虐于匡，匡人恨之。孔子一日陈，经过其地，匡人见夫子貌似阳虎，遂误认而举兵圈之，夫子因此有戒心于匡，而弟子之从者皆惧。故夫子解之说:“道每因文而显，亦必得人而传。昔也文王未没，则前乎群圣人之文，传在文王。今也文王既没，则斯文独不在我乎？夫斯文之兴丧皆天也。若使天之将丧斯文也，则所以赋于我者，必有所靳，而我为后死者，且将道无所见，学失其宗，自不得与于斯文矣。今天之所以与我者如此。而我既得与于斯文，则是天未欲丧斯文也。天既未欲丧斯文，则我命在天，匡人其能违天而害我乎？吾于此盖有以自信，而二三子亦不必于忧患矣。”
○夫圣人当不测之变，而处之泰然如此，真所谓卒然临之而不惊，无故加之而不慑者。学者观此，不惟可征其见理之明，任道之勇而亦足为养心不动气之法矣。
编自：张居正《四书直解》
○畏于匡：匡，邑名。相传阳虎尝暴匡人，孔子弟子颜剋与虎俱。后剋为孔子御至匡，匡人识之。又孔子貌与虎相似，乃围孔子，拘之五日，欲杀之。古谓私斗为畏，匡人之拘孔子，亦社会之私斗，非政府之公讨。或说畏惧有戒心，非是，今不从。
○文不在兹乎：文指礼乐制度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相传之礼乐制度，是即道在己身。或说：孔子周游，以典籍自随，文指《诗》《书》典册。今不从。
○后死者：孔子自指。若天意欲丧斯文，不使复存于世，即不使我知之。斯文即道，与于斯文，即使己得此道。
○匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲丧斯文，则匡人亦无奈我何。
○孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子内心诚感其如此，所谓“信道笃而自知明”，非于危难之际所能伪为。
【白话试译】
○先生在匡地被拘，他说：“文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
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