《论语》注疏之 子罕第九 第16章|总第221章

○川是水之流处。

○逝字解做往字。

○不舍是不息。

○天地之间，气化流行，亘古今彻日夜，而无一息之停，乃道体之本然也。但其机隐微难识，惟是水之流动最为易见。故孔子偶在川上有感而发叹说:“吾观此水，住者既过，来者复续，混混滔滔，曾无止息。盖天地之化推迁往来，相续而无穷有如是夫。昼固如是，夜亦如是，未尝有顷刻之暂停也”

○夫天地之间无物非道，即水流之不息，可以验化机之不滞。即化机之不滞，可以知道体之常存，观物者于此而察之，则自强不息以尽道体之功者，不可有须臾之或间矣！

编自：张居正《四书直解》

○逝，往义。舍同捨。或训止，然昼夜不止，不当言不止昼夜。不舍昼夜者，犹言昼夜皆然。年逝不停，如川流之长往。或说：本篇多有孔子晚年语，如“凤鸟”章，“美玉”章，“九夷”章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解。

【白话试译】

○先生在川水之上，说：“去的就像这样呀!它不舍昼夜地向前。”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○川上：指河川的岸旁。

○逝：作“往”字讲。

○如斯夫：意思是：就像这向前奔流的水吧！斯、指川流的水而言；夫，表示感叹的语气词。

○不舍昼夜：“昼夜不舍”的倒装，就是日夜不停的意思。

【疏解】

○只从字面上看，孔子的观逝水而兴叹，很可能只是叹息时光的飞逝，未必有什么深义。但古人对此，却并不看作如此简单。如在《孟子》书中，便有如下的记载：

○徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。……故声闻过情，君子耻之。”（离娄下）

○孟子认为，孔子是见到水流的源泉混混，不息不止，而体会到有根有源的，才会流动不已。从水之流行不已，而契会其源的生生不穷，再进而契悟到人之德性修养，必须有本，才能日进不已。表现在外面为别人所见到的德行行为，只是流，而不是源。而德行之源，乃是人的本心善性。人必须切实反省，开显本心，不自欺自瞒，三省慎独，然后其本心善性才能真实呈现。本心善性真实呈现，他的表现于外的道德实践才会是真实无伪，且能历久不变的。所以道德实践须在内心的三省，慎独等为人所不可见的根本处用力。越能从深微的，为人所不可见而为己所独知之处用力，其本心善性便越能真实呈现，能如是便好比一道有永不止竭的源头的水流，一定是日彰月着，流动不已的。朱子著名的诗句：“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，亦是表示此意。是故有切实的内省慎独的功夫，才有真诚无伪的践履。孟子的解释扣紧道德实践说，十分切实真挚，而宋儒则要往上推进一步，以言道体，朱子注曰：

○“天地之化，往者过，来者继，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”

○朱子注中又引程子的话以助解说：

○“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷。皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。又曰：自汉以来儒者皆不识此义。此见圣人之心纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在慎独。”

○程子及朱子都认为孔子的观水兴叹，是从水流的不息体会到道体的不已。水流的不舍昼夜，没有一刻的停息，不正是和使一切存在，使一切生生不已，无穷无尽的天道一样么？这是从变动不居的现象体会到其背后的使一切生生不已的天道。

○孟子和程朱二子的说法虽不一样，但亦是可以相通的。孔子的践仁成德，纯一不已，当然是有反身而诚，参省慎独的工夫做根本的。在孔子的生命中呈现的，全幅是真性情，亦全幅是真德行，是内外如一、表里一致的，当然是“有本者如是”。而在这德性生命的纯一不已的活动下，在亲亲仁民爱物，愿老者安之，朋友信之，少者怀之的恻怛的践履中，自然会体会到，这使一切真实的德行呈现的道德的本体，与那使一切物成为存在，使天地生化流行，不已不止的天道，是相通的。此所谓“践仁以知天”，道德实践之真诚恻怛，纯一不已，便是天道的穆穆深远，妙运一切的不已。

○孔子的观水之叹，是直下契会宇宙生化的不息，天道的于穆不已，即直下与生化的本源相感相契。他只说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，并没有孟子及宋儒的分解的说法，那是圣人大而化之的冥契，虽没有解说，但亦可说尽在不言中了。孔子的不厌不倦，精诚奋发，不正是天行健的具体形著么？他的内心，自然是有着与天道契悟，与天地万物相感通的宇宙情怀的，若是则后儒据之以言德性实践的根本，言生化不已的天道，不是最恰当不过的吗？若一定要把孔子这段话解成是只感叹时光流逝，未免是太固陋了。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第廿七条