〔朝话〕君子喻于义——其志所在者,其喻所在(附:编者疏解)

/陆象山

原标题:君子喻于义

 

非其所志而其习,不可也;非其所习而责其,不可也。

 

义也者,人之所固有也。果人之所固有,则夫人而喻焉可也。然而喻之者少,则是必有以夺之,而所志所习之不在乎此也。孰利于吾身,孰利于吾家,自声色货利至于名位禄秩,苟有可致者,莫不营营而图之,汲汲而取之,夫如是,求其喻与义得乎?

 

君子则不然,彼常人之所志,一毫不入于其心,念虑之所存,讲切之所及,惟其义而已。夫如是,则亦安得而不喻乎此哉?然则君子之所以喻于义者,亦其所志所习之在是焉而已耳。

 

(《陆九渊集》卷三十二《拾遗》)

 

【注释】

 

○君子喻于义:出自《论语·里仁第四》,原文为:子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(查看注疏

 

○责:要求。

○喻:明白,了解。

○禄秩:官吏食禄的品级。秩,古代官职级别。

○营营:往来频繁的样子,引申为追求奔逐,常含贬义。

○汲汲:形容急切的样子,急于得到。

 

【编者疏解】

 

象山此文,意在说明何以“君子喻于义”。以下对文意略作疏解。

 

首段从反面说起,大意是:一个人如果志向不在义上,而要求其处处依义而行,是不可能的;一个人如果不能处处依义而行,而要求其了解义之所在,也是不可能的。

 

第二段讲,义本人所固有,为何明白、了解义的人反而少?那是因为人之所志于义者,被声色货利、功名利禄夺走了,也就是人们以利为志之所在了,这样的人一生利来利往,要求其明白义是什么,还有可能吗?

 

最后一段,引出君子与常人之区别,在于君子以义为志,不被声色货利、功名利禄所扰夺,其人生所习,动静语默、念虑讲切莫不以义为其所主,则其最终明白、了解义之所在,那是自然而然了。

 

本站编辑:澤之

 


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“朝话”其名取自梁簌溟先生同名书籍《朝话》,其义则见之于其书首篇之《朝会的来历及其意义》


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