港台新儒家
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牟宗三:圆教与圆善
上一次我们谈分别说与非分别说(注一),以了解说法的两个方式。我们由分析哲学的“分析”(analysis)一层一层往上讲,探究到广义的“分解”。不但西方哲学重视分解,就是中国哲学和印…
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牟宗三:分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式
上一讲,我们曾提到要了解天台宗所说圆教的意义,必须先了解《般若经》的特殊性格;也就是说必须先了解分别说与非分别说的观念。分别说与非分别说,这个问题,西方哲学并未考虑过,它是从佛教启…
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牟宗三:佛教中圆教底意义
上一讲,我们已说明如来藏系统的“一心开二门”,我们可以把这个架构看成是一个有普遍性的共同模型,用它来消化康德哲学中的一些问题,这在哲学上是一个很大的贡献。然而依天台宗的判教而言,如…
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牟宗三:大乘起信论之“一心开二门”
今天,我们再从唯识宗阿赖耶系统往前推进,来看看佛教的发展。在佛教教义的发展过程中,唯识宗并非最终之理境;顺着唯识宗的思想再往前发展,则是大乘起信论的系统。这个系统主要地是讲“如来藏…
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牟宗三:魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值
我这一系列的讲述是对于中国哲学各期的演变作一综括性的叙述,使得我们有一基础的了解,然后才可以进一步谈从中国哲学中发展出来的新问题──或者是在这个时代中所应注意的问题,或者是和西方哲…
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牟宗三:先秦名家之性格及其内容之概述
先秦名家不如儒、墨、道、法等家那么整饬而有系统,也不同于它们是针对周文疲弊而发,因此名家本身与周文没有直接的关系。儒、墨、道、法等家都是针对周文疲弊而发,然一发出那些思想,就连带地…
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牟宗三:法家所开出的政治格局之意义
在上一讲中我们说明了法家的主要工作,及前后期法家的发展;这次再进一步来看法家的工作的政治上的影响,即法家开出的政治格局(political frame)及其意义。在中国历史的发展中…
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牟宗三:法家之兴起及其事业
在前几讲中我们已经说明先秦诸子都是针对周文疲弊而发,儒、道、墨三家均如此。墨家在后来未起作用,因此重要的就只有道家和儒家。就周文疲弊是当时一政治的、社会的客观问题来看,儒、道两家的…
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牟宗三:道之“作用的表象”
上一讲我们谈到儒家是纵者纵讲,道家、佛家是纵者横讲。今天我们接着讲,道家还有一层意思,就是“实有层”和“作用层”分别不清楚,或者说没有分别。何以是如此?这主要是因为道家所讲的“无”…
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牟宗三:玄理系统之性格──纵贯横讲
上次我们讨论了道家玄理之性格,这次将由道家的修行工夫这方面来进一步确定道家玄理之意义。并且将引进一个新的名词,来分别各家形态的不同。 上讲集中于由“无”、“有”及“无”“有”和…