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子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。（《八佾篇》20章）
受伤未愈的生命，有许多征状。上回（按：《别轻易戴上和颜悦色的假面具》）先笼统谈巧言令色之假，现在再分别就各种不同的假一一指点。
第一种假就是情绪过当。本来情绪是心境的自然流露，所谓有笑意才有笑容，心怀愠怒就自然显怒容，这才是表里如一。而在其间当家做主的当然是我们的心，情绪只是如实表显心境的管道与表相罢了！当情绪确是忠于心境、恰当表露，那就是一种真情；反之，若情绪不能准确表达心境，无论是过度还是不及，就都不免是一种假。因为别人无法从你的情绪表相正确了解你的心境，你也就有刻意或不刻意的骗人之嫌，这不就是假吗？
但人为什么会有这种过或者不及（任性或者压抑）的情绪流露呢？原因当然就是生命受伤，而且受伤的开始点通常不在任性（过）而在压抑（不及），也就是因为恐惧、担优等心灵压力而不敢将情绪流露之上。
正是因为压抑，使本该恰当流露的生命能量堵塞在内，人就会感到苦闷、烦闷。等堵塞的能量累积到临界点，人再也撑不住的时候，情绪就会被一些鸡毛蒜皮的事引爆而大量宣泄，如狂歌、痛哭、暴怒、歇斯底里、抓狂……这就是所谓任性。原来任性并不是忠于自己的性情的意思，反而是自我心灵丧失了自主力而被暴发的情绪拖着走的意思。而当情绪失控，人心是既无能准确表达自己，也无力体贴关怀别人的。总之还是那一句老话：受伤的生命没有能力爱人。
但许多人却常常惑于激情，以为那就是热爱。尤其第一次见面就热情如火、欲生欲死，常令小女子又感动又害怕：感动于怎么会有人这样爱我把我当宝？但也不免会对这忽然涌出、无因而至的激烈情绪无法信任而感到害怕。请问这相反的两种感受何者才真？我愿跟您说，您的害怕才是对的，您的感动则只是个错觉。因为天下没有傥来之福，人会对一个第一次见面的人（不管怎样惊为天人）释放出这样巨量的情绪，我们都该质疑这情绪从何而来，而答案恐怕是：那根本是他长久积压堵塞的生命能量，因遇到一根偶然的火柴而引爆罢了！这哪里是发自真诚、自由表达的爱呢？至于许多人惑于激情也为之感动，八成也是因为缺爱已久，才会不管真假，先感动再说；那恐伯也不是真爱对方（真感动于对方的爱），而也是利用这机缘让自己同样苦闷堵塞的生命能量先爽再说吧！这应当解释为互相引爆，各自宣泄。当能量出清，就会发现彼此其实形同陌路，何曾有爱？所调“一夜情”，本质大抵如此，彼此关系当然也只是有性无爱，各取所需罢了！
当此之时、人的当务之急，便不该是鲁莽地去爱人，因为既无能力去爱，爱人便容易变质为挑逗、骚扰、侵犯、利用、伤害。而应该暂时从真实的人际关系中撤回，先作疗伤止痛、清除生命堵塞、校正感觉误差、重新找回心灵做主能力的功夫。这时便不妨借助于优美的文学艺术作品的洗涤澄清功能，让生命优游于作品温柔敦厚的虚拟情境中，自然放松因受伤而来的紧张防卫，而恢复生命本有的敏感自然。
但，怎样的文学艺术作品才具备这种洗涤生命的功能而配称为优美呢？孔子在此提出了一个判别作品好坏的内在标准，就是看作者借此作品流露的情绪，是否能恰如其分，无过不及。因为能做到这一点，就表示作者是先经过一番自我反省洗涤的功夫，让生命恢复到水净沙明的境地之后，才去写作的。这样的作品也才能对读者产生清明自在的暗示与感染力，而有助于受伤生命的复原。
孔子因此称许《关雎》（关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……）的情绪表达，深得中正和平之旨，因为他表达悦乐的情绪，不会过分而流为贪恋；表达悲哀的情绪，也能适可而止不致流为伤痛。孔子这两句话，其实已不只是在评论文学作品，也不妨移作身心修养或情绪管理的标杆呢！
这也就是说，文学作品不应该以煽情、洒狗血、刺激感官、“只要爽就好”为务，文学应该蕴含永恒性的成分，那就是生命诚、感情的如实，这才是“道”，才是境界啊！
编辑排版：其嘉
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
