子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(gǒng)之。”
○共,音拱,亦作拱。
○政之为言正也,所以正人之不正也。德之为言得也,得于心而不失也。
○北辰,北极,天之枢也。
○居其所,不动也。
○共,向也,言众星四面旋绕而归向之也。
○为政以德,则无为而天下归之,其象如此。
○程子曰:“为政以德,然后无为。”
○范氏曰:“为政以德,则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦,所处者至静而能制动,所务者至寡而能服众。”
编自:朱熹《四书章句集注》
○政,是法令,所以正人之不正者。
○德,是躬行心得的道理。
○北辰,是天上的北极。
○共,是向。
○孔子说:“人君居万民之上,要使那不正的人都归于正,必有法制禁令以统治之。这叫做政。然使不务修德以为行政之本,己身不正,安能正人,虽令而不从矣。所以人君为政,惟要躬行实践,以身先之。如纲常伦理,先自家体备于身,然后敷教以化导天下;纪纲法度,先自家持守于上,然后立法以整齐天下,这才是以德而为政。如此,则出治有本,感化有机。由是身不出乎九重,而天下的百姓,自然心悦诚服,率从其教化譬如北极,居天下之中,凝然不动,只见那天上许多星宿,四面旋绕,都拱向他。是人君修德于上,而恭己南面,就如北辰之居所一般,万民之观感于下,而倾心向化,就如那众星之拱极一般。”
○此古之帝王所以笃恭而天下平者,用此道也。图治者可不务修德以端,出治之本哉!
编自:张居正《四书直解》
○为政以德:德,得也。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故谓之德性。为政者当以己之德性为本,所谓以人治人。
○北辰居其所而众星拱之:北辰,即北极星,古人谓是天之中心。所,犹位。拱音共,众星拱之,围绕北极而旋转运行。为政治领袖者,能以己之道德作领导,则其下尊奉信仰,如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。
○孔门论学,最重人道。政治,人道中之大者。人以有群而相生相养相安,故《论语》编者以为政次学而篇。孔门论政主德化,因政治亦人事之一端,人事一本于人心。德者,心之最真实,最可凭,而又不可掩。故虽蕴于一心,而实为一切人事之枢机。为政亦非例外。此亦孔门论学通义,迄今当犹然。
○本章旧注,多以“无为”释“德”字。其实德者德性,即其人之品德。孔子谓作政治领袖,主要在其德性,在其一己之品德,为一切领导之主动。即如前“道千乘之国”章,亦即“为政以德”。唯德可以感召,可以推行,非无为。其下喻辞。北辰动在微处,其动不可见。居其所,犹云不出位,自做己事,非一无所为。《孟子》曰至诚动物,《大学》以修身为本,皆可与此章相发。
【白话试译】
○先生说:“为政以己德为主,譬如天上的北辰,安居其所,众星围绕归向着它而旋转。”
编自:钱穆《论语新解》
【注释】
○北辰:北辰就是北极星。
○共:同拱,是环绕、归向的意思。
【疏解】
○君子道德实践的阶梯历程,始由“修己以敬”,再次及“修己以安人”,终极在“修己以安百姓”。由安己而安人,安人而安百姓,此所谓外王,是属于平面的推出扩大。修己是外王的根本,此当包括君子道者三的仁、知、勇,三者统称为德。外王是为政,外王的根本修己,而修己即修养德行,故谓“为政以德”。
○“为政以德”一者谓为政之道,当“道之以德,齐之以礼”(为政3),二者谓儒者是以德行人格的身份介入政治教化的活动,也就是以内圣来外王的。就因为是以超越的内圣修养,从事教化人间的外王事业,故基本上,儒者从政,并不直接投入实际政治的权力结构与运作中,而是以文化理想与道德生命,来开发政治的理想,贞定政治的活动。此树立了生命人格的理想典范,成为人间向往歆慕的对象,故有如天上的北极星,安立在他自己的星座上,自然会引来众多的星星环绕着他运转。
○孔子在另章云:“无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭己正南面而已矣。”(卫灵公5)孔子祖述尧舜,一者言“巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”(泰伯19)二者言“无为而治者,其舜也与!”前者言尧之德行修养的崇高伟大,后者言舜以道德人格教化百姓的无为高明:是祖述尧舜,就在通过尧舜开显德化无为的政治理想。
○此无为而治,与道家的清净无为,其理论基础自不必相同。儒家就道德人格的教化与生命感召说,道家就取消人为造作而回归自然和谐说。由此说孔子受教于老子道家,是没有道理的。
○由是而言,“为政以德”,就是“恭己正南面”,“无为”,就是不必藉助于政令刑施,道德教化的本身,即可平治天下,所以说“何为哉”,他还要做什么呢?人间最感动人,最有说服力的还是生命人格的直接照面,对尧舜这样的圣王说,政令刑施都是多余而没有必要的。
注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题六【文化的抟造】(王邦雄)第十五条
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