子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”
○与，平声。斐，音匪。
○此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。
○吾党小子，指门人之在鲁者。
○狂简，志大而略于事也。
○斐，文貌。
○成章，言其文理成就，有可观者。
○裁，割正也。
○夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○陈，是陈国。
○党，是乡党。
○小子，指门人之在鲁者说。
○狂简，是志大而略于事的意思。
○斐，是有文采。
○裁，是裁正。
○昔孔子周流四方，至于陈国淹留既久，知道之终不能行，乃发叹说道:“吾之初心本欲行其道于天下，今周流至此，而竟不一遇，是世终无用我者矣。我其归于鲁国欤？我其归于鲁国欤？然我之道虽不行于当时，犹当传于后世。今吾乡党后生中，尽有识见高明，志趣远大，不拘拘于小节的人，看他规模体段，已是斐然有文理之可观。但其志愿大高，学力未至，不知以中正之道自裁，而时出于规矩之外耳。若就其才性之所近者，因而抑其过，矫其偏，以归于中，则皆可以任斯道之重，而寄吾欲行之心，又何必栖栖遑遑以求用于世哉！此吾之所以欲归也。”
○是可见圣人为当时计，固欲其道之行，为后世计，又欲其道之传，其心真有视天下为一家，通古今为一息者。此所以继往圣开来学，而教万世无穷也欤？
编自：张居正《四书直解》
○子在陈：《史记》：“鲁使使召冉求，求将行，孔子曰：‘鲁人召求，将大用之。’是日，孔子有归与之叹。”
○吾党之小子：党，乡党。吾党之小子，指门人在鲁者。《孟子》万章问曰：“孔子在陈，何思鲁之狂士”，是也。孔子周流在外，其志本欲行道，今见道终不行，故欲归而一意于教育后进。鲁之召冉求，将大用之，然冉求未足当大用，故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功，庶他日终有能大用于世者，否则亦以传道于后。
○狂简：或说：狂，志大。简，疏略。有大志，而才学尚疏。一说：简，大义。狂简，谓进取有大志。孟子：“万章问，孔子在陈，曰：‘盍归乎来，吾党之士狂简，进取不忘其初。’”是狂简即谓有志进取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。时从孔子在外者，皆高第弟子，则孔子此语，亦不专指在鲁之门人，特欲归而益求教育讲明之功耳。
○斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如乐章，五声变成文，亦称章。此乃喻辞，谓如布帛，已织成章而未裁剪，则仍无确切之用。不知，或说门人不知自裁，或说孔子不知所以裁之。此语紧承上文，当从前解。或说：斐然成章，谓作篇籍。古无私家著述，孔子作《春秋》，定《诗》《书》，亦在归鲁以后。此说不可从。
【白话试译】
○先生在陈，叹道“归去吧！归去吧！吾故乡这批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知怎样裁剪呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○陈：国名、姓妫（编按音guī）。周武王灭殷以后，封舜的后代妫满于陈，建都于宛丘（今河南淮阳县），春秋末年被楚国所灭。
○与：通“欤”，相当于白话的“吧”字。
○吾党：指鲁国。党是乡党，泛指乡里而言。
○小子：指弟子。
○狂简：志向高大行事简略。
○斐然：文采盛美的样子。“斐”音fěi。
【疏解】
○讨论完以上的一连串人物，我原以这一章来作一个小结。
○孔子周游列国，见道不行，领悟到这不止是政治的问题，更是教化的问题，因此浩然有归鲁之志，而想转移精力在教育之上。
○但教育为什么非要归鲁不可呢？则因在鲁的后生小子具有两项优点，第一是胸有高远之志（狂简），第二是颇具气质之美（斐然成章），所缺者只是仁心的启发、德性的培养罢了。
○所谓气质之美，举例言之，如子贡之智、子路之勇、冉求之艺都是。所谓高远之志，则如弟子们问仁问孝，问君子问成人，问礼之本等等，都表现出一种超离现实的理想性来。问题只是他们的理想性是悬空不落实的，所以简而不周，无法真作现实与气质之主。而另一方面，他们的气质虽美，却又是无方向、无价值之贞定的，所以不知所裁。总之，是理想与现实互不接头，以致两皆虚浮。而在这里，便正需有一点教育，有一点启发与提撕，使他们的自我觉醒，人格独立，以绾结两端，共成完璧。
○而至于一般世人，则既无高远之志，又乏材质之美，徒只有生命的盲流在蠢动，以流于虚伪与多欲，就是要想点化他，也应时有顽石之叹罢！
○于是孔子归鲁，教化鲁之小子，终于开辟了儒家一派，也建立了中华民族绵衍数千年不替的道统。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第卅八条
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