孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强（qiǎng）恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。
○此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
反身而诚，乐莫大焉。
乐，音洛。
○诚，实也。
○言反诸身，而所备之理，皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。
强（qiǎng）恕而行，求仁莫近焉。”
强，上声。
○强，勉强也。
○恕，推己以及人也。
○反身而诚则仁矣，其有未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。
○此章言万物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀；行之以恕，则私不容而仁可得。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
○这是孟子勉尽人性的意思，说道：“人生天地之间，以形自视若甚微，以道自视则甚大。盖天下之物，万有不齐，虽纷然其至迹矣。然物不能外于理，理不能外于心。大而君臣父子，即吾性之统体。小而事物细微，即吾性之散殊，无一物无当然之理，则无一物不具于性分之内，浑然完备，森然包罗，何尝有分毫之欠缺乎？人惟不能反求其理，斯无以兼体诸身耳。苟反之于身，于吾所性之理，心诚好之，无一念不极其真纯。身诚体之，无一事或待于勉强，如此，则理与心融，心与理浃，天全而性得，怡然有顺适之休矣。其乐孰有大于此者乎？”
强（qiǎng）恕而行，求仁莫近焉。”
○承上文说：“人能反身而诚，则天理浑全而仁矣。苟或未诚，是犹有私意间隔，而天理尚未纯也。必勉加克已之功，力行推己之术。如己之所欲，亦人之所欲也，则勿以私之于己；已之所恶，亦人之所恶也，则勿以加之于人。强恕而行如此，虽未即与仁为一，而私欲渐克，天理复还，去大公无我之度，庶几为不远矣。求仁之方，其孰有近于此者乎？要之理一而已。在外则为物，在内则为性，实此谓之诚，纯此谓之仁。本同出而异名者也。人惟廓一心以为统会之基，循众理以为涵养之地，不以妄念汨其天真，不以私意拂其顺应，则心与理合，而性分自无不全矣。尚何有物我之辨，安勉之殊哉？”
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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