按：下文为“论语100全民读书会”QQ群中，关于论语中几章的讨论。
星河月帆：
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也，不知其仁。”
【乍一看，孔子是在推销三个学生。可是这里问到了公西华，而这个时候子路在卫国当官，冉有和公西华则在季孙家当家臣，已经完全不用推销了。以如此生硬的态度来答非所问，只能说孔子在赌气了，在对孟武子表达不满。开始说不知道，之后说三个人都是治国的人才，你说仁不仁？反正我不知道。为什么孔子对孟武子不满呢？大致孟武子不像季康子那样既尊重孔子，又使用孔子的学生吧。孔子对孟武子不满，等于是说：问这些干什么？反正我的学生你又不用。】
星河月帆：
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【这段话与上一段就是截然不同了，孔子不再说不知道了，也不再问东答西了，为什么？因为季康子掌管着国家，用谁不用谁他说了算。而且季康子问的正是孔子想要说的。在最恰当的时候向最有权势的人夸耀自己的学生，有这样的老师真是福气啊！】
季谦先生：
有关孟武伯与季康子之问，孔子一答以不知，一答以可用。盖一是问至仁乎，一是问可用否。在孔门之学中，仁是难至的，用是易为的。吾人只一气读下，则见孔子之答直率坦荡，自然稳妥，恐怕不需猜测孔子心中百般意念计较也。
若解圣贤书，犹如观世间事故，恐将圣贤看俗了也。
晓叔：
季谦先生说“若解圣贤书，犹如观世间事故，恐将圣贤看俗了也。”
但是，我们是庸人、俗人，
肯定是用俗眼看问题
由俗入雅还需要老前辈您多多指点才行。
季谦先生：
只是各抒己见以相讨论耳，指点何敢当？
退一步说，若真以俗眼看，也比不读不解好。
我曾说，解论语，只要不把孔子说成坏人，怎么解都行，都对已有益。
唯如果没有十足把握，尽量不要固执己见，以影响他人，尤其不可对孩子讲不成熟的道理。
故读圣贤书首先宜看古来“大家”的注解，他们可真持着天地之真诚，用了一生之功力，故吾人先尊崇之引用之，错误总不大。待吾人之学问见识超过他们了，将有自家的解释，亦将可流传后世，在历史洪流中为圣门添一华采。
晓叔：末学有个问题百思暂时未得其解。现在趁热打铁请教一下
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”孔子说：“齐桓公正派而不诡诈。”
陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
在“昭公知礼乎？”这里，孔子事后爽快坦诚地承认了他说“昭公知礼”是言不由衷的。这只是质疑，寻找真相，不是把孔子说成坏人。孔子为尊者讳而言不由衷说“昭公知礼”，他对齐桓公“正而不谲”的评价，是为尊者讳？还是指管仲做宰相之后的齐桓公？
季谦先生：
有人把“修行”一辞解为“修正错误的行为”，如此望文生义，虽未中肯，却颇有意思。
吾以为孔子问答，也颇有这种“修行”的味道。
因为问者“无常”，故圣人之答亦“无常”——问者随机而来，无固定之常态，故孔子逗机而答，亦无标准之定案。
故孔子尝自言空空如也，有鄙夫来问，必叩其两端以尽其理。
譬如，若有人赞管仲俭又知礼，孔子就说管仲奢华且无礼，而子路子贡都疑管仲不仁，孔子就说如其仁如其仁，微管仲吾其披发左衽矣。
这不是苏格拉底的牛虻，专门惹人厌吗？然正是圣人功化之玄机也。
圣人之言，放之，则法住法位，卷之，则一心默运。故读书者，既要各各观之，又要通观之，既已通观之，又要各各观之。否则，将触处成碍进退失据也。
观此晋文齐桓谲正章，是论其施政方向，非论其人品也。且是指其原则大要，笼统言之，非逐事细论。又，若与晋文之偏向于谲相较，则齐桓宁偏向于正。乃是两端比较上的话头，不必执此即以为孔子赞许齐桓为圣德王道之正也。
编辑排版：其嘉
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本文作者：王财贵，转载自：季谦先生博客。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论，请关注本站，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
