《孟子》注疏之<尽心章句上>第9章

孟子谓宋句（gōu）践曰：“子好（hào）游乎？吾语（yù）子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

○宋勾践是人姓名。游，是游说诸侯。嚣嚣，是自家有一段快乐无求于人的意思。

○孟子与宋勾践说道：“今列国策士，无不喜为游谈以干世主者，子亦好游说乎？吾告子以游说之道。夫游说而冀其言之获售，往往以人之知与不知为欣戚，此非知道者也，子之游也。如其言见信而人知之此心固嚣嚣然自得也，初不因人之知，而遽以为喜。如其言不见信而人不知之，此心亦嚣嚣然自得也，初不因人之不知，而遽以为忧，夫自足于已，而置得失于两忘，无求于人，而任穷通于所遇，则随其所往，无非顺适之境，而游道斯为美矣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

○勾践问说：“得失之念，人情所不能忘也。今曰嚣嚣，非大有涵养之士不能，敢问何如斯可以至于嚣嚣乎？”孟子答说：“所谓嚣嚣者，非可以矫情饰貌为之也，以其足诸已而无待于外耳。彼人所得之善，如孝弟忠信，根于所性者叫做德，其理有常尊也。吾则恭敬奉持之而不敢忽，所守之正，如进退取与，各有所宜者，叫做义。其理本至乐也，吾则欣慕爱乐之而不敢忘。夫尊德则良贵在我，见大人可以藐之而何羡乎爵位之荣。乐义，则真趣在我，随所遇可以安之，而何计乎得丧之迹。由是而人知之可也，人不知亦可也，有不可以嚣嚣者乎？”

故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

○孟子又告宋勾践说：“人惟充养之未盛，是以感遇之易迁。诚能尊德乐义，则何往而不宜哉。故当其穷而在下，身至困矣。惟能尊德乐义，则操持坚定，而可贞之守，必不以贫贱而移，岂至于失义乎？及其达而在上，身既显矣，惟能尊德乐义，则措注光明，而可行之道，必不能富贵而诎，岂至于离道乎？夫砥行饬躬，士之所以自爱其身也。今能穷不失义，则不降其志，不辱其身，而生平砥砺之大节，兢兢然惟恐其失坠者，果能全所守焉，士于是乎不失已矣。兴道致治，民之厚望于士也。今能达不离道，则上不负君，下不负民，而苍生仰望之夙心，喁喁然思见其德化者，果能如所愿焉。民于是乎不失望矣，穷达无往而不宜，则此身随寓而自得，而所谓人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣者此也。使非有尊德乐义之心，安能见诸行事之实如此哉？”

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见（xiàn）于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

孟子既告宋勾践以尊德义之实，又举古人以证之说道：“古之人以道济天下为志者也，当其得志而居可为之位，则推此德义于人，而霈膏泽于黎庶。身在廊庙，而功在斯民也。其或此志弗遂，而无可致之权，则修此德义于身，而显大名于当世。身在献畆，而声在寰区也。夫不得志，而修身见于世，则知古人之处穷，非泯泯而无称也。位之所不在，则敛斯道于吾身，德自我尊，义自我乐，以一身会民物之理，而百世其可师矣。不有以独善其身乎？得志而泽加于民，而知古人之处达，非汲汲于干进也，位之所在，则推斯道于天下，德与天下共尊之，义与天下共乐之。以一身立民物之命，而四海皆度内矣。不有以兼善天下乎？夫穷达无往而不善，此古之人所以不失己，不失望也。士欲嚣嚣，可不以古人为法哉？古人能嚣嚣者，惟伊尹为然。观其耕莘之时，则严一介不取之操，就汤之日，则以一夫不获为耻，其能不失已、不失望，可见矣。”

编自：张居正《四书直解》