孟子曰：“鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间（jiàn）也。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也。
○孳孳，勤勉之意。
○言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。
○跖，盗跖也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间（jiàn）也。”
○程子曰：“言闲者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。
○孳孳是勤勉的意思。蹠，是盗蹠。
○孟子分别圣狂之几，说道：“论人品善恶者，不当于其事为之著，而当于其意念之微，试以大舜与盗蹠观之。舜为千古之大圣，其善非一端之可尽矣。然使有人于此当鸡鸣之时，事物未交之际，从此时起得身来，乘着夜气清明，良心不昧，这孳孳一念，自朝至暮，都只在天理上体会，无一念不在于为善。如此之人，虽未能遽至于舜，而率此向善之心，其为善将何所不至。舜此善念，我亦此善念，是即舜之徒矣，岂必每事尽善，而后谓之舜乎？蹠为千古之大盗，其恶亦非一端之可尽矣。然使有人于此，当鸡鸣之时，事物未交之际，从此时起得身来，夜气不存，良心尽昧，这孳孳一念，自朝至暮，都只在人欲上经营，无一念不在于为利。如此之人，虽未必遽至于蹠，而充此徇利之心，其为利将何所不至。蹠此利心，我亦此利心，是即蹠之徒矣。岂必众恶皆归，而后谓之蹠乎。”
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间（jiàn）也。”
○承上文说：“舜之与蹠，其人品相去，不啻天壤悬绝矣。而为舜则舜，为蹠则蹠，都从鸡鸣之一念始，然则欲知舜蹠之所以分，其初岂有他哉，惟在利与善之间而已。盖人心不为善则为利，本有相乘之机，而出乎善则入乎利，实在几微之际。故一念向善，便就是舜，不过从这天理一边路上来，其始之异乎蹠者，原只毫末之间而已。使移此为善之心而为利，安知其不遂为蹠乎。一念趋利，便就是蹠，不过从这人欲一边路上来，其始之异乎舜者，原只毫末之间而已。使移此为利之心而为善，又安知其不遂为舜乎？”理欲差之毫厘，而圣狂判于千里，学者不可审其取舍之几，而致谨于鸡鸣之一念也哉。《书经》上说，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，即此意也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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