孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
此言圣人之道大也。
○东山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。
○难为水，难为言，犹仁不可为众之意。
观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。
○此言道之有本也。
○澜，水之湍急处也。
○明者，光之体；光者，明之用也。
○观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
○言学当以渐，乃能至也。
○成章，所积者厚，而文章外见也。
○达者，足于此而通于彼也。
○此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
○东山，在今兖州府曲阜县。太山，即东岳，在今泰安州地方。
○孟子说：“道莫大于圣人，圣莫盛于孔子。大哉孔子之道，岂易以言语形容哉！自其身所处而言，在鲁国则为鲁国之一人，就如登东山之巅，下瞰鲁国，凡四封远迩，皆在指顾之中，而鲁国自失其为大矣；在天下则为天下之一人，就如登太山之巅，下瞰寰宇，举九州疆界，皆在俯视之中，而天下自失其为大矣。夫大而至于小天下，则小鲁又不足言。盖其所处既高，则视下益小，其地位然也。惟其地位如此，故人见了圣道之大，其小者都不足观了。”夫未观于海，凡百川之水，皆可以为水也。惟看了沧海，亲睹其汪洋浩瀚之势，则众水皆会归于此，而百川之水，不过其支流余派，举不足以深广称矣，岂不难于为水乎？未游于圣门，凡百家之言，皆可以为言也。惟入得宫墙，亲聆其切近精实之训，则众理皆统宗于此，而百家之言，不过其微谈绪论，举不足以美富称矣，岂不难于为言乎？孔子之道大如此。
观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。
○澜，是水势湍急处。容光，是罅隙通明处。
○承上文说：“孔子之道，观之太山沧海，固可以见其大矣。然岂无为之本者哉？今夫水行乎地，必源头深远，方能起得波澜。故观水自有方法，不必寻源以穷其发端也。惟于波流潆回，水势猛急之处观之，则知狂澜之滔滔，乃源泉之混混者所出也，而其本自可见矣。日月丽乎天，必体魄明朗，方能布得光采。故观日月者，亦有方法。不必测象以究其精曜也，惟于些小空隙，光明必照之处观之，则知普照之无遗，乃贞明之不息者所出也，而其本自可见矣。然则孔子之道，川流源于敦化，即水之由源而达委也，光辉根于笃实，即日月之由明而生光也。其大而有本者，何以异于此哉？”
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
○盈是充满。科是低洼去处。
○承上文说：“圣人之道，固大而有本矣，欲学圣人者，岂一蹴所能至哉。彼流水之为物，以大海为归者也，然未能遽至于海也，必须停注坑坎之中，盈满于此，而后可流通于彼。若积水尚浅，未至于盈科，则坎止不行，有难以至海矣，水之进必以渐如此。况君子之志于道，将以大圣为归者也，有不由渐而后至乎？故必和顺发为英华，光辉出于笃实，有这等成章之美，然后可以为上达之基。苟章美之未宣，则必造诣之未至也，而圣道之高不可及者，何以为从入之阶？文采之未著，则必充养之未深也，而圣道之大而有本者，何以为会通之地？若曰：圣道不必成章而后达，则是流水不必盈科而后行也。岂有是理也哉？然则有志于圣道者，信不可无循序渐进之功矣。不但下学功夫为然，大学明德新民之功，必由知止而后造于能得；中庸至诚尽性之事，必由形著而后至于能化。圣学莫不皆然，作圣者所宜究心也。”
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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