子张问明。
子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
○谮，庄荫反。愬，苏路反。
○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。
○谮，毁人之行也。
○肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。
○愬，愬己之冤也。
○毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。
○杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”
编自：朱熹《四书章句集注》
○明，是心中明白，无所蔽惑。
○浸润，谓如水之浸灌滋润，是形容毁人者，入之以渐，使听者不觉的意思。
○谮，是毁人之短。
○肤受，谓肌肤上受害，是形容祸患切身的意思。
○诉，是诉己之冤。
○不行，是不听信。
○远，是明之至而不蔽于浅近。
○子张问说:“人情微暧而难知，物态纷纭而莫辨，苟非至明，何以察识？请问如何方可谓之明？”孔子告之说:“凡见人之所易见者，未足以谓之明；惟察人之所难察者，乃可谓之明耳。如谗谮人者，若直将那人的不是处说将来，则情犹易窥也。惟夫谮而浸润焉者，或乘我喜怒，而暗为中伤，或即其近似，而巧为诬诋，微言冷语，积之以渐而不露形迹，譬如水之浸物的一般，则听者不觉其入而信之深矣。又如假诉冤者，若使其词少缓，则情犹可见也。惟夫诉而肤受焉者，或言人之害我，苦在至极，或言我之受祸，就在目前，情状危急，事势迫切，譬如就加到身上的一般，则听者不及致详而发之暴矣。夫是二者，设心甚狡，用机至深，皆人所难察者也，若能察其为伪而不行焉，则是确然有见，洞烛群情之隐，人不得以售其奸矣，岂不谓之明乎？然不但可谓之明也，若能于润之谮，肤受之诉而不行焉，则是超然远识，明见万里之外，而非浅近之知可比矣，岂不谓之远乎？盖于难察者而能察焉，则凡人之所易见者，皆无足言也。其谓之明且远也，不亦宜哉！”
○按:此章之旨，在人君为切要。盖人君以一人之耳目，照临乎天下，使非明而且远，则憸邪之情状难明，谗潜之游言易入。苟听信或差，其关系治乱，非小小矣。故必居敬穷理，使心有主持，而情伪毕照，然后人莫能欺，足称明且远也。明君宜三致意焉。
编自：张居正《四书直解》
○浸润之谮：谮者之言，如水渐渍，初若不觉，久自润湿。
○肤受之愬：一说：如皮肤受尘垢，当时不觉，久乃睹其不净。一说：如肌肤亲受，急切迫身，骤听之，易于动信。今从后说。谮者毁人行，愬者诉己冤。
○可谓远也已矣：远，明之至也。
【白话试译】
○子张问：“怎样可算是明呀？”先生说：“像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算明了。像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算远了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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