子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”
子曰：“不占而已矣。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
○恒，胡登反。夫，音扶。
○南人，南国之人。
○恒，常久也。
○巫，所以交鬼神。
○医，所以寄死生。
○故虽贱役，而犹不可以无常，孔子称其言而善之。
“不恒其德，或承之羞。”
○此易恒卦九三爻辞。
○承，进也。
子曰：“不占而已矣。”
○复加“子曰”，以别易文也，其义未详。
○杨氏曰：“君子于易苟玩其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。
编自：朱熹《四书章句集注》
○南人，是南国之人。
○恒，是常久。
○巫，是巫祝，祝鬼的人。
○医，是行医的人。
○承，是进。
○占，是占ト。
○孔子说:“南国之人，有常言说道:凡人之处己处人，皆当有恒久之心。若使人而无恒，处事则或作或辍，而有始无终；处人则一反一覆，而多变难测。这等的人，虽巫医贱役亦不可以为。”盖巫所以交鬼神，不恒，则诚意不足，而神必不享；医所以寄死生，不恒，则术业不精，而医必不效，南人之言如此。此虽常言，实有至理，不亦善乎！然不独南人有此言，《易经》中《恒卦》九三爻辞也说道:“人而不恒其德，则内省多疚，而外侮将至，人皆得以羞辱进之矣。”孔子既引此辞，又说道:“《大易》之戒，明显如此，人但不曾玩其占而已矣。苟玩其占，岂不惕然省悟哉。”
○此可见天下无难为之事，而人贵有专一之心。君子恒其德，则可以为圣贤；圣人久其道，则可以化天下。若以卤莽灭裂之心，而尝试漫为天下之事，是百为而百不成者也。
编自：张居正《四书直解》
○南人：南方之人。
○不可以作巫医：古代巫道与医事相混。作，为义。此有两说：一谓无恒之人，即巫医贱业亦不可为。又一说：古人不以巫医为贱业，《周礼》司巫司医，皆由士大夫为之。此乃谓无恒之人，亦不可作巫医。就《论语》文义，仍以前说为当。惟南人之言，正是重巫医，故谓无恒者不可付以此任。
○善夫：此孔子称述南人之言而善之。巫所以交鬼神，医所以托死生，无恒之人何足任此。专一之业尚然，何论于广大之道，故孔子特取此言。
○不恒其德，或承之羞：此《易·恒卦》九三爻辞。或，常义。承，续义。言人无恒德，常有羞辱承续其后。
○子曰：不占而已矣：此处复加“子曰”字，以别于前引之《易》文。孔子言，其人无恒德，亦惟有不为之占问吉凶，因即为之占，亦将无准。
○本章孔子引南人言，见人之无恒，不可成业。又引《易》爻辞，言无恒之人亦无可为之助。
【白话试译】
○先生说：“南方人有句话说：‘人若无恒，不可当巫医。’这话真好呀！易卦上也说：‘其德不恒的，常会有羞辱随后。’”先生说：“这也只有不替他占问就罢了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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