《论语》注疏之 子路第十三 第22章|总第324章

子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”
“不恒其德,或承之羞。”
子曰:“不占而已矣。”

子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”

○恒,胡登反。夫,音扶。

○南人,南国之人。

○恒,常久也。

○巫,所以交鬼神。

○医,所以寄死生。

故虽贱役,而犹不可以无常,孔子称其言而善之。

 

“不恒其德,或承之羞。”

此易恒卦九三爻辞。

○承,进也。

 

子曰:“不占而已矣。”

复加“子曰”,以别易文也,其义未详。

杨氏曰:“君子于易苟玩其占,则知无常之取羞矣。其为无常也,盖亦不占而已矣。”意亦略通。

 

编自:朱熹《四书章句集注》

○南人,是南国之人。

○恒,是常久。

○巫,是巫祝,祝鬼的人。

○医,是行医的人。

○承,是进。

○占,是占ト。

孔子说:“南国之人,有常言说道:凡人之处己处人,皆当有恒久之心。若使人而无恒,处事则或作或辍,而有始无终;处人则一反一覆,而多变难测。这等的人,虽巫医贱役亦不可以为。”盖巫所以交鬼神,不恒,则诚意不足,而神必不享;医所以寄死生,不恒,则术业不精,而医必不效,南人之言如此。此虽常言,实有至理,不亦善乎!然不独南人有此言,《易经》中《恒卦》九三爻辞也说道:“人而不恒其德,则内省多疚,而外侮将至,人皆得以羞辱进之矣。”孔子既引此辞,又说道:“《大易》之戒,明显如此,人但不曾玩其占而已矣。苟玩其占,岂不惕然省悟哉。”

此可见天下无难为之事,而人贵有专一之心。君子恒其德,则可以为圣贤;圣人久其道,则可以化天下。若以卤莽灭裂之心,而尝试漫为天下之事,是百为而百不成者也。

 

编自:张居正《四书直解》

○南人:南方之人。

○不可以作巫医:古代巫道与医事相混。作,为义。此有两说:一谓无恒之人,即巫医贱业亦不可为。又一说:古人不以巫医为贱业,《周礼》司巫司医,皆由士大夫为之。此乃谓无恒之人,亦不可作巫医。就《论语》文义,仍以前说为当。惟南人之言,正是重巫医,故谓无恒者不可付以此任。

○善夫:此孔子称述南人之言而善之。巫所以交鬼神,医所以托死生,无恒之人何足任此。专一之业尚然,何论于广大之道,故孔子特取此言。

○不恒其德,或承之羞:此《易·恒卦》九三爻辞。或,常义。承,续义。言人无恒德,常有羞辱承续其后。

○子曰:不占而已矣:此处复加“子曰”字,以别于前引之《易》文。孔子言,其人无恒德,亦惟有不为之占问吉凶,因即为之占,亦将无准。

本章孔子引南人言,见人之无恒,不可成业。又引《易》爻辞,言无恒之人亦无可为之助。

 

【白话试译】

先生说:“南方人有句话说:‘人若无恒,不可当巫医。’这话真好呀!易卦上也说:‘其德不恒的,常会有羞辱随后。’”先生说:“这也只有不替他占问就罢了。”

 

编自:钱穆《论语新解》

编辑排版:澤之/其嘉

录入校对:澤之/其嘉

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