《孟子》注疏之<告子章句下>第7章

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。

○五霸，是齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。三王，是夏禹、商汤、周文武。

○孟子见世道浸衰，王降而霸，霸降而战国，其势将使先王纪纲法度，荡然无存者，故著其罪以警惕之，说道：“自古治世安民，德莫有过于三王者，三王既往，五霸迭兴，虽不无扶衰拨乱之功，然矫命雄行，惟威力是尚，王法从此坏矣，此得罪于有道之世，而为三王之罪人也。至于今之诸侯，岂但不知有王法之可守。即五霸所申之禁令，亦皆废之不遵，而惟以巧诈相倾，殆又得罪于五霸，而为五霸之罪人也。至于今之大夫，岂但不知有霸略之可图，即诸侯所不敢萌之妄念，彼皆导之以必为，而惟以阿谀取容，殆又得罪于诸侯，而为今之诸侯之罪人也。”盖世变之趋愈下，故人心之伪愈滋，非得王者起而正之，祸乱之作可胜言哉。

天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝（cháo）於天子曰述职。春省（xǐng）耕而补不足，秋省敛而助不给（jǐ）。

○孟子承上文说：“所谓五霸为三王之罪人，何以见之？盖三王之时，纪纲振举，法度修明，天子以时巡行于诸侯之国，这叫做巡狩。巡守者，巡其所守之土地也。诸侯以时朝觐于天子之廷，这叫做述职。述职者，述其所修之职事也。时乎春日，正是百姓每耕田的时候，中间有牛种不足的，必赈贷以补益之，使他不妨于耕。时乎秋日，正是百姓每收获的时候，中间有粮食不给的，必赈贷以周助之，使他不妨于敛。天子省于畿内，诸侯省于国中，察闾阎之疾苦，行周恤之恩惠。三王之世，民皆家给人足，而无匮乏之患者，盖以此耳。”

入其疆，土地辟，田野治，养（yàng）老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊（póu）克在位，则有让。

○辟，是开垦。掊克，是聚敛。让，是切责。

○孟子承上文说：“以巡狩之事言之，天子之适诸侯，本欲察邦国之治否，以验职业之修废也。若入其疆内，见得土地开垦，田野修治，老者养之以安，而不至冻馁，贤者尊之以爵，而罔或遗逸，且用俊杰有才之士，使之布列庶位，分猷而宣力。如此，是能克谨侯度，有功于王室者也，能无庆赏之典乎？则增益其土地，以示优异之恩，而有功者上，诸侯莫不欣然以为劝矣。若入其疆内，见得土地荒芜，四境不治，老者遗弃，而冻馁不免，贤者放失，而礼意不及，惟用掊克聚敛之臣，使之损下益上，蠹政而殃民。如此，是怠弃封守，违背乎王章者也，能无威让之令乎？则切责其愆尤，以示斥罚之义，而有罪者下，诸侯莫不凛然以为惩矣。夫以巡狩一行，而庆让并举，所以纲纪世道之具，联属人心之机，皆在于此，此所以为三王之制也。”

一不朝（cháo），则贬其爵；再不朝（cháo），则削其地；三不朝（cháo），则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂（lóu）诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。

○孟子承上文说：“以述职之事言之，诸侯朝于天子，本自有常期也。使其如期而至，固必有赉，予之典矣。设或一次不朝，是慢上之渐也，则贬其爵位，以次而降其官。再次不朝，是陵替之端也，则削其土地，以次而损其禄。如或三次不朝，则悖乱已极，不但当削其地而已，遂命六军之众，往诛其人，而更置贤者，以守其国焉。此述职之法，亦与巡狩同一庆让之典者也。由此观之，三王之世，礼乐征伐之权，皆出自天子，臣下无敢擅专者，故天子但出令以讨罪，而不必亲兴伐国之师。诸侯但承命以伐人，而不敢擅兴讨罪之旅。此体统名分所在，由三王以来，未之改也。今五霸不用天子之命，牵连与国之诸侯，以攻伐诸侯之叛已者，名虽为伐，实同于讨，岂非以臣而僭君，以下而犯上，得罪于王法者乎？我故说五霸者，三王之罪人也。”

五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃（shà）血（xuè）。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴（dì），无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好（hào）。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

○葵丘，是地名。束牲载书，是束缚牲口，将誓书用椟盛载于上。歃血，是涂血于口，以示不背盟誓的意思。树子，是册立的世子。摄，是兼官。曲防，是曲为堤防。旱则壅泉专利，涝则激水病邻的意思。遏籴，是闭阻籴谷，不使转贩。孟子说：“所谓今之诸侯，为五霸之罪人，何以见之？盖五霸之中，惟齐桓公九合诸侯，一匡天下，最为强盛。当时葵丘之会，诸侯咸集，桓公但就坛坫之上，束缚牲体，盛载盟书，以与诸侯约誓，更不消杀取其血，以涂于口，而诸侯莫不听从，其信义足以服人如此。当时盟誓之词，共有五件。第一件相戒命说，五刑之属虽多，而罪莫大于不孝，有则断以大义，必诛无赦，以正纲常。世子既以树立，受命于朝，不得嬖爱庶子，擅谋更易，以摇国本。妻乃已之敌体，名分已正，不得有所废立，用妾为妻，以乱嫡庶。此修身正家之事，不可犯禁者一也。第二件相戒命说，贤才之生，为国槙干，必尊礼贤者，而隆其体貌，养育才者，而厚其常禄，于以彰显有德之士，使豪杰能自表见，而益坚其效用之心。此用贤图治之资，不可犯禁者二也。其第三件相戒命说，人之老者不可慢，必恭敬之以尊高年，人之幼者不可弃，必慈爱之以恤孤弱。四方之宾客行旅不可忽，必善待之以柔远人。如此，则近悦远来，而人心悦服，不可犯禁者三也。其第四件相戒命说，有功之士，但当世其禄，而不可世其官，使名器至于冒滥，百官之事，但当有分职，而不可有兼职，使庶务至于废弛。欲举用有德之士，必选于众，而务在得人；欲诛罚有罪之大夫，必告于朝，而不可擅杀。如此，则择人任事，而刑赏清明，不可犯禁者四也。其第五件相戒命说，邻国有水旱之灾，当交相体恤，无得曲防水利，使专于已而病于人。邻国遇凶荒之岁，当交相接济，无得闭遏籴贩，使我有余而彼不足。至于国邑之土地人民，皆当听命王朝，无得专擅分封，而不告天子。如此，则既有睦邻之仁，又有尊王之义，不可犯禁者五也。戒命既毕，又复丁宁之说，凡我同盟之人，自今日既盟之后，当同归于和好。既欲讲信修睦，以笃邻国之交，尤当协力一心，以尊天子之命。庶会盟为不虚，而和好可常继矣。夫五霸之禁严切如此。宜乎诸侯世守勿失者，今之诸侯皆务以合从、连衡，济其巧诈之习，不复讲信修睦，守其和好之盟，则犯此五禁，恬然不知有葵丘之会矣。其得罪于五霸，不亦多乎？我故说，今之诸侯，五霸之罪人也。”

长（zhǎng）君之恶，其罪小，逢君之恶，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

○孟子承上文说：“所谓今之大夫，为今之诸侯之罪人，何以见之？盖诸侯之设立大夫，谓其能辅之以正也。若君之过既已彰著，不能犯颜敢谏，却乃曲意顺从以助其失，这叫做长君之恶。此则过本在君，而彼为之赞助，乃柔媚之小人，其罪犹小，或可怒也。若君之过尚未萌动，不能潜消默化，却乃先意迎合，以导其非，这叫做逢君之恶。此则君本无过，而彼为之引诱，乃倾险之奸人，其罪甚大，不可容也。今之大夫，皆阿意顺旨，以逞其逢君之谋，而蠹国殃民，使陷于危亡之祸，设使诸侯能自觉悟，必不能免于刑戮。我故说，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”夫大夫得罪于诸侯，诸侯得罪于五霸，五霸得罪于三王，皆由于王道之不行耳。若王者在上，操礼乐征伐之权，以施刑赏忠厚之政，虽有五霸，尚无所用其威令，而况于诸侯与大夫乎。世道升降之机，良可慨矣。

编自：张居正《四书直解》