《孟子》注疏之<告子章句下>第8章

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

○慎子，是鲁国之臣。

○南阳是齐地，昔鲁君欲使慎子为将军伐齐以取南阳。孟子止之说：“兵，凶器；战，危事，古人不得已而用之者也。然必教民有素，乃可以即戎。若平时训练无方，既不知坐作进退之法，亲上死长之义，而一旦用之，使之摧锋陷阵，略地攻城，其势必至于丧败。是乃驱无辜之民，置之必死之地也，不谓之殃民而何？殃民之人，乃圣王之所必诛而无赦者，吾知其必不容于尧舜之世矣。夫兵家胜败，诚不可知，吾特以轻用其民为不可耳。然以理论之，纵使子有克敌致胜之才，但与齐人一战，即能拓土开疆，遂有南阳之地。此于理且犹不可，而况于未必胜乎？此齐之所以不当伐也。”

慎子勃然不悦，曰：“此则滑（gǔ）釐（lí）所不识也。”

曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。

○勃然，是变色的模样。滑釐，是慎子的名。

○慎子闻孟子之言，遂勃然有不悦之色。说道：“战胜攻取，乃为将之奇功，人所难得。今一战胜齐，遂取南阳，夫子犹以为不可，则必如何而后可乎，此滑釐之所不识也。孟子晓之说：我以战胜为不可者。盖论礼法，不论事功也。吾为子明言之。昔先王建邦设都，各有定制。故天子之都邑，地方必是千里，则赋税所入，可以供朝觐聘问之需，是天子所以礼待诸侯者，取足于此耳。苟不足于千里，则经费有亏，诸侯之燕享赐赉，皆无所出，而王朝之礼废矣。此王畿一定之制，未有过千里者也。诸侯之邦域，地方必是百里，则赋税所输，可以供祭祀会同之用。是诸侯所以守宗庙之典籍者，取足于此耳。苟不足于百里，则财用不继，国家之牺牲币帛，皆不能办，而宗庙之典籍不可守矣。此侯国一定之制，未有过百里者也。先王之制如此，而后世乃以攻伐兼并为切，岂不悖哉。”

周公之封於鲁，为（wéi）方百里也，地非不足，而俭於百里。太公之封于齐也，亦为（wéi）方百里也，地非不足也，而俭於百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？

○俭，是节制的意思。

○孟子承上文说：“诸侯百里之制，创定于先王，而通行于天下，即以齐鲁二国征之。昔周公以王室懿亲，著笃棐之绩，报功之典，宜加厚也。乃其出封于鲁，地方不过百里。当时地非不足，而止于百里，若有所限制，而不得逾越者，取其能守鲁之典籍而已。太公以师尚父，奋鹰扬之烈，报功之典，亦宜加厚也。乃其出封于齐，地方不过百里，当时地非不足，而止于百里，亦若有所限制，而不得逾越者，取其能守齐之典籍而已。在天子固不得以优厚之恩，加于常制之外，在二公亦不得以亲贤之重，超于藩封之等，此二国之故典也。夫前人以百里受之天子，则后人当以百里嗣其先君。无所容其增益者。今鲁为方百里者五，四倍于始封之旧，其并吞小国，侵犯王制，已不少矣。子以为有王者作，欲修明法度，以整齐邦国，则鲁之地，将在所损乎，抑在所益乎？吾恐以百里之制，明一王之法，其当裁削也必矣。夫已据之土地，且不能保，而他邦之封域，又欲兼而有之，吾未见其可也。”

徒取诸彼以与此，然且仁者不为（wéi），况於杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。”

○孟子承上文说：“分封之定制，既不可越，则诸侯之取与，皆不得私。设使不兴一兵，不戮一民，徒手而取南阳以与鲁国，在仁者犹以为贪利苟得，不肯妄为。何况驱民于锋镝，杀人于原野以求之乎？夫越制而行，谓之不道；残民以逞，谓之不仁。虽曰鲁君欲之，亦吾子所当救正者也。子未闻君子事君之道乎？盖君子之事君也，积诚感动，平时有辅养之功，尽力维持，随事有箴规之益。君不向道，则务引之于当道，使事事合理，而一毫非僻之事不行；君不志仁，则务引之以志于仁，使念念合理，而一毫残忍之念不作。此所以君无失德，臣无阿意，而常保其国家也。子诚能止伐齐之师，而勿以殃民为事，勿以战胜为功，则无愧于君子事君之道矣。”按：孟子引君当道一言，可为万世人臣之法。然孟子历说齐梁之君，而终不能挽之于王道，则可见尽忠补过，固在于臣，而尊贤乐善则系乎君，人主诚能虚心任人，然后君子得行其志，而治功可成也。

编自：张居正《四书直解》