一、杨慈湖与甬上诸贤
杨慈湖（西元一一四一~一二二六年），字敬仲，浙江慈溪人，学者称慈湖先生。慈湖在象山门下，年辈最长（少象山二岁），享寿最高，造诣最深，影响最大，而传衍亦最久远。慈湖之学，以“不起意”为宗。其奏宁宗有云：陛下自信此心即大道乎？宁宗日：然。问：日用如何？宁宗曰：止学定耳。慈湖曰：定无用学，但不起意，自然静定，是非贤否自明。慈湖“不起意”之旨，实本象山。黄梨洲曰：
象山说颜子克己之学，非如常人克去一切忿欲利害之私，盖欲于意念所起处，将来克去。故慈湖以不起意为宗，是师门之的传也。而考亭谓除去不好底意见则可，若好底意见，须是存留。……案：慈湖之告君曰：“此心即道，惟起于意即失之：起利心焉则差，起私心焉则差，起权心焉则差，作好焉，作恶焉，凡有所不安于心焉，皆差；即此虚明不起意之心以行，勿损勿益，自然无所不照。”然则，不起意之旨，亦略可识矣。⑧
象山以为天下学问只有两途，“一途朴实，一途议论。”又说“愚不肖之蔽，在于物欲；贤者之蔽，在于意见”。又说“与有意见人说话，最难！”一般的议论ヽ意见，皆是绕出去说话，与自家生命有何相干？必须“先立其大”“尽我之心”，做成一个人，才是立人品的德性之学（即所谓朴实之学）。在道德的践履上，只有“义之与比”，岂能容你顾念思虑、作好作恶（好、恶，皆读去声）？当你意见一萌，便是“起于意”，便是作意计较，便是“放心”而歧出，而不是“本心作主”循理而行了。慈湖教人“不起意”，岂是使你槁木死灰，做个痴呆？只是要人“复其本心”“由仁义行”而已。
学问必须与“己”打成一片，已与道、己与物，皆不容分隔为两截。慈湖有“甲乙稿、冠记、昏记ヽ丧礼记、家祭记、释菜礼记、己易、启蔽”等书，而以“己易”最能见其意。《宋明理学·南宋篇》页三〇五、三〇六有节录，可参阅。
“己易”一文，实亦发挥象山“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”、“此心同，此理同”、“人与天地不限隔”、“能尽此心，便与天同”之义。天道不外人道而立，易道易理亦不外吾心而别有所在。“生生之谓易”。易道生生，仁道亦生生。己之仁，己之本心，即是易也。故曰“己易”。
慈湖弟子袁甫（蒙斋）云：“慈湖先生平生践履，无一瑕玷。处闺门如对大宾，在闇室如临上帝。年登耄耋，兢兢敬谨，未尝须臾放逸。学先生者，学此而已。若夫掇拾逞论，依放近似，而实未有得，乃先生之所深戒也。”⑨而朱学之徒（陈北溪尤甚）每诋象山慈湖为禅，此固是门户之偏见，亦实由学识之有差。（既不识儒家之大义、深义，亦不解禅之所以为禅，复不知作用层上的工夫与境界，乃儒释道三教所可共同而相通者。）
与慈湖同时，有袁燮、舒璘、沈焕，亦陆氏门下，与慈湖合称甬上四先生。
袁燮，字和叔，浙江鄞县人，学者称絜斋先生。先从象山季兄复斋游，后学于象山。一日，豁然大悟，乃笔之于书：“以心求道，万别千差；通体吾道，道不在他。”为国子祭酒时，延见诸生，必告以反躬切己、忠信笃实为道本。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。闻者竦然有得。尝谓“凡身外之物，皆可以寡求而易得。惟此身与天地并，广大高明，我固有之。朝夕磨砺，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。”又曰“道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣。吾道一以贯之，非吾一以贯之。舜由仁义行，非行仁义。若致力以行（仁义），则犹与仁义为二也。”⑩
絜斋有子名甫，号蒙斋，官至兵部尚书。少从父训，又从慈湖问学。自谓吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与我心契，其乐无涯云。着有“蒙斋文集、中庸讲义四卷”，所阐多陆氏宗旨。有题慈云阁诗云：“不见慈湖二十年，忧心如碎复如颠；我来忽见慈云阁，恍若慈湖现我前。”
舒璘，浙江奉化人，学者称广平先生。与兄琥弟琪同受业于象山之门，琥与琪皆顿然有省悟，广平则曰：“吾非能一蹶而至其域也，吾惟朝夕于斯，刻苦磨砺，改过迁善，日新有功，亦可以弗畔云尔。”唯广平虽立身方严，教学者则循循善诱，讲求涵咏，时人称其如熙然之阳春。慈湖谓广平孝友忠实，道心融明。絜斋亦说他平生发于言语，率由中出，未尝见其一语之妄。定川、慈湖，皆以女妻广平之子，则其家风之循谨可知。著有“诗学发微、诗礼讲解、广平类稿。”
沈焕，字叔晦，浙江定海人，学者称定川先生。杨、袁、舒，皆师象山，定川则师事复斋。复斋称其“挺然任道之资也”。居官服职，辄有善举。而秉性刚劲，所至小人忌之，故宦途多阻，终贫病而卒。丞相周必大闻其讣，曰：“追思立朝不能推贤扬善，予愧叔晦；益者三友，叔晦不予愧也。”絜斋状其行云：“君虽人品高明，而知非改过，践履笃实。其始面目严冷，清不容物，久久宽平，可敬可亲。面、攻人之短，退、扬人之善。切磋如争，欢爱如媚，古所谓直而温、毅而弘者，殆庶几乎。”
黄梨洲曰：“杨简、袁燮、舒璘、沈焕，所谓明州四先生也。”慈湖每提“心之精神谓之圣”一语，而絜斋亦曰“古者大有为之君，所以根源治道者，一言以蔽之，此心之精神而已。”是可以观四先生学术之同矣。文信国云：“广平之学，春风和平。定川之学，秋霜肃凝。瞻彼慈湖，云闲月澄。瞻彼絜斋，玉泽冰莹。”一时师友，聚于东浙，呜呼盛哉。⑪
二、傅梦泉与槐堂诸子
傅梦泉，字子渊，江西南城人。少时习举业，读书不过资意见，及学于象山，始知入德之方。尝谓人曰：“人生天地间，自有卓卓不可磨灭者，果能于此涵养，于此扩充，则良心善端，交易横发，塞乎宇宙，贯乎古今。”子渊机警敏悟，疏通洞达。象山论及门之士，以子渊为第一。中进士后，分教衡阳，士人归之者甚众。象山知荆门军时，有人呈送子渊与周平园论学五书，象山见后，大为叹赏，说：“子渊擒龙打凤手也。”后为宁都知县，化之入道，乡俗大变。时人以为有西汉循吏之风。张南轩称其刚介自立，朱子亦称其刚毅，而不满其论学。象山则说子渊疏节阔目，佳处在此，病处亦在此。
黄梨洲曰：“陆子在象山五年间，弟子属籍者至数千人，何其盛也！然其学脉流传，偏在浙东，此外则傅梦泉而已。故朱子云：浙东学者，多子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。然则此数千人者，或多旅进旅退之士耳。”⑫
邓约礼，字子范，江西建昌人，而寓居临川。师事象山甚早，在槐堂中称斋长。有求见象山者，象山或令先从子范问学。学者称直斋先生。象山尝谓“梦泉宏大，约礼细密。”为温州教授时，与叶水心甚相得云。
黄叔丰，字元吉，江西金谿人。为象山仲兄之婿，师事象山最久。象山论及门之士，首傅子渊，次邓文范、次即黄元吉。象山知荆门军，元吉从之，记所问答语，题曰“荆州日录”。时傅子渊分教衡阳，与漕使陈傅良（君举）论学，傅良心折其言而未能深信，适元吉自荆门至，傅良闻其讲论，始深信之。象山曾说：“元吉相从十五年，最得老夫锻鍊之力。前数年病于逐外，中间数年换入一意见窠窟，又数年换入一安乐窠窟，近年痛加锻鍊，始壁立无依傍。”同门严松以为元吉之学，当出于子渊之上。
傅子云，字季鲁，江西金谿人，学者称琴山先生。年方成童，即登象山之门，以年少，象山令先从邓约礼学，后升弟子之位。象山四十九岁登应天山（后改名象山）讲学，学者以年齿列席次，季鲁居末。象山令设一席于旁，时令季鲁代讲。有疑之者，象山曰：“季鲁，天下英才也”。及象山为荆门守，执季鲁之手而语之曰：“书院事俱以相付，为我善永薪传。”又谓诸生曰：“吾远守小郡，不能为诸君扫清氛翳，幸有季鲁在，愿相亲近。”象山曾说季鲁骨相寒薄，虽能明道，恐不能行道。后奉大对，葛丞相期以首选，不果。季鲁曰：“场屋之得失，穷达不与焉。终身之穷达，贤否不与焉。”时人以为名言。绍定四年（距象山之卒已三十九年），慈湖弟子袁甫持节江西，修明象山之学，为建象山书院。时槐堂高足惟季鲁在。所著“易传、论语集传、中庸大学解、离骚经解”等。抚州守叶梦得乃季鲁弟子，建三陆子祠于金谿，以先生配。
三、陆学的传衍
陆学的传衍，盛于浙东。尤其慈湖一脉，遍布江南，四明一郡尤盛。
（1）袁甫蒙斋，已略说于慈湖与絜斋一节。
（2）鄞县史弥忠、弥坚、弥巩昆弟，皆从慈湖、絜斋学。方史弥远当国之时，弥忠等或避嫌辞官，或守正不阿，皭然不染，时论称之。
（3）史弥远之甥陈习庵亦从慈湖游。在太常博士时，独为袁絜斋议謚号，余皆搁笔谢绝。而居官论政，尤切直敢言。史弥远问之曰：吾甥殆好名耶？习庵答曰：“好名，孟子所不取也。夫求士于三代之上，唯恐其好名；求士于三代以下，唯恐其不好名耳。”
（4）慈溪楼石坡，问道于慈湖，慈湖告以“心之精神之谓圣”。石坡讲学之语，多本于师说，日明诚，曰孝弟，曰颜子四勿，曰曾子三省，其言朴实无华叶，而以躬行为务。石坡享耆寿，东浙推为杨门硕果。
（5）慈溪又有童居易，学者称杜洲先生，亦师事慈湖，世传其学。其孙童金建杜洲六先生书院，讲学甚盛。
四明而外，慈湖之徒，还有有严陵一脉。
（6）钱时，严州淳安人，学者称融堂先生，为慈湖之高弟。袁甫为江东提刑，建象山书院，特延钱时为讲席。其论学大抵发明人心，指摘痛决，闻者皆警然有得。著有“周易释义、尚书演义、四书管见、春秋大旨、冠昏记”等。
（7）融堂门人有夏希哲，学者称自然先生。究明性理，洞见本原，杜门不出者三十余年。家无隔宿之粮，而泰然自若。有三子，皆传其学，而仲子溥最著。
（8）夏溥，字大之。博通经学，诗亦自成一家。入元，遂为大师。郑师山、赵东山，皆尝从学。⑬
至于江西，乃陆学之家乡，而槐堂诸子之声光反不如浙东。象山卒后，槐堂诸人亦渐次老死，乃有——
（1）鄱阳三汤出而讲学。伯氏汤千存斋与季氏汤中思庵大体主朱子学，而仲氏汤巾晦静则由朱入陆，其从子汉主陆学。
（2）汤汉，号东涧，为太学博士，迁太常少卿，度宗即位，以端明殿学士致仕。有文集六十卷，今佚。东涧有警语云：“春秋责备贤者，造物计较好人，一点莫留余滓，十分成就全身。”王应麟谓此老晩节，庶几践斯言也。
（3）晦静另一门人徐霖，号径畈，原籍西安。理宗淳祐四年，试礼部第一，授沅川教授，上疏言史嵩之奸，见者咋舌。迁著作郎，乞外，知抚州，一月举政，以言去，士民遮道，至不得行。后知汀州，卒于任。理宗特赐以田以旌其忠直。径畈乃晚宋陆学之大宗。衢州守某，尝筑精舍请径畈讲学，听者至数千人。然宋史排陆学，故径畈论学之语不可得而详。⑭
四、谢叠山之气节
谢枋得（西元一二二六~一二八九年），江西弋阳人，学者称叠山先生。叠山从学于徐径畈，径畈称其“如惊鹤摩霄，不可笼絷”。宝祐间举进士，官至江东提刑招谕使知信州。明年，元军入临安，信州亦陷。叠山变姓名走福建建宁唐石山，转茶坡，寓居逆旅，麻衣履鞋哭于道，人以为颠病也。已而走建阳，卖卜于市，拒不受钱，惟取米物。其后，人稍稍识之，多延至其家教子弟。
至元二十三年（文山死后之四年），集贤殿学士程巨夫荐宋臣二十二人，以叠山居首，辞不起。又明年，行省丞相奉旨来召，叠山曰：“上有尧舜，下有巢由，枋得姓名不祥，不敢奉诏。”尚书留梦炎又荐，叠山曰：“吾年六十余，只欠一死耳。”福建参政魏天佑见朝廷以求贤为急，欲荐叠山以邀功，叠山不从，强之北行。至京师，问谢太后欑所及瀛国所在（恭帝与太后北搪，太后忧死，恭帝降为国公，故叠山问之），再拜恸哭。叠山在北行途中，绝食二十日而不死，乃勉强略进菜蔬，及至京师，困殆已甚。寻病，迁悯忠寺，见曹娥碑，泣曰：小女子犹尔，吾岂不汝若哉？留梦炎持药杂米进之，怒斥曰：吾欲死，汝乃欲活我耶？终不食而死。
叠山与人书，尝曰：“人可回天地之心，天地不能夺人之志。大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之。气之所在，天地鬼神亦随之。”末句“气之所在，天地鬼神亦随之”，真足为忠臣烈士生色！
宋亡之后，叠山遁迹山野，欲为遗民而不可得，屡征不起，逼迫入都，与文山先后死燕京，气节凛烈，大义昭然。
⑧ 《宋元学案》卷七十四、慈湖学案、黄宗羲案语。
⑨ 引见慈湖学案、附录。
⑩ 引见《宋元学案》.卷七十五、絜齐学案所录粹言。
⑪ 《宋元学案》卷七十六、广平定川学案、定川案后，黄宗羲案语。
⑫ 《宋元学案》卷七十七、槐堂诸儒学案、傅梦泉案后，黄宗羲案语。
⑬ 上引四明、严陵为陆氏之学者，皆见《宋元学案》卷七十四、慈湖学案。
⑭ 徐径畈与下述谢叠山，皆见《宋元学案》卷八十四。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
