一、心即理
象山论学，不常说“性”，因为心即是性。心性不二，乃孟子旧义，亦是伊川朱子以外，所有宋明儒者所共许的通义。象山真下从“明本心、先立其大”入手，故其学只是一心之朗现与申展。所谓“心即理也”，是表示本心自具理则性，心本身即是道德的律则。仿康德的语意，吾人可说，由于心之自律性，即显示它自己就是立法者。以是，吾人只须存养本心，扩充本心，则其自觉自律性，便自然能纯亦不已地起作用，而表现道德行为。故象山云：
苟此心之存，则此理自明：当恻隐自恻隐，当羞恶、当辞让，自能羞恶、辞让，是非在前，自能辨之……所谓溥博渊泉，而时出之。
据此可知，本心即是道德价值的根源，只要开发这个本源，就如“溥博”之渊泉，而能“时出”之，世间万德亦便自然由此流出，而沛然莫之能御了。
象山慨叹“今之学者，只用心于枝叶，不求实处”，于是又举孟子尽其心知其性，知其性则知天之言，说道：
心只是一个，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会心。
这“心之体甚大”的心，即是“涵万德，生万化”的本心，所以“心”一方面是道德的创造原理，亦是宇宙万物的实现原理。若能尽我之心，便自然可与天同。心与天同，即是心与理一。于此，象山便说：
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非斯理。
盖理由心发，不由外铄。满心而发，则此理充塞宇宙，理盈满于宇宙，亦即是心盈满于宇宙。象山曾表示：“吾于践履，未能纯一，然才自警策，便与天地相似。”与天地相似，便是与天地不隔。这感通不隔的生命，即是与宇宙通而为一的生命。所以象山又说：“宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。”天地化育万物，是宇宙内事。赞天地之化育，以使万物各得其所、各适其性、各遂其生，便是己分内事。
二、心同理同
若推进一步而究竟地说，则宇宙之化育，实即吾心之化育。程明道已经表示： “只心便是天”，“只此便是天地之化”。象山亦说： “四方上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”又说千万世之前与千万世之后，以及东西南北海有圣人出焉，皆同此心，同此理。③这心同理同之心，乃是超越时空之限隔而绝对普遍的心。吾人之本心既与宇宙不限隔，则此与宇宙通而为一的心，即是天心，即是天理，此之谓“心同理同”。
此心此理既不容有二，则存心明理之道，亦极简易。故象山“与曾宅之书”云：
“根本苟立，保养不替，自然日新。” “存心即是明理。” “宇宙自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，自有实行，自有实事。德则实德，行则实行。”
象山所谓“实理”，亦即阳明所谓“良知天理”。此“天所与我、心所本具”的理，是有根的，实在的，故日“实理”。实理显发而为行为，即是“实行”；表现为人伦日用家国天下之事，即是“实事”；得之于心而凝为孝弟忠信·····即是“实德”。象山常说：天下学问只有二途： “一途议论，一途朴实。”他自称其学为“实学、朴学”，并说： “千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。” （见语录）由实理流出而为实事，此就是象山学之真精神。
③ 见《陆象山全集》卷二十二，杂说。
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
