康德
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牟宗三:魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值
我这一系列的讲述是对于中国哲学各期的演变作一综括性的叙述,使得我们有一基础的了解,然后才可以进一步谈从中国哲学中发展出来的新问题──或者是在这个时代中所应注意的问题,或者是和西方哲…
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牟宗三:《孟子·告子篇上》第六章释义
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文、武兴,则民好善;幽、厉兴,则民好暴。”或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽…
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良知感应乃“智的直觉”之感应|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第9章<王阳明致良知教>第3节
阳明凡言“本体”,皆是意指当体自己之实性而言。每一实性(如仁、义、礼、智),皆渗透于其他实性而彻尽之,举其一可,举其二三以至于千百,亦无所不可。所以阳明或说真诚恻怛是良知之本体,或…
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牟宗三:儒家之圆敎与圆善
儒家义理之圆敎不像佛道两家那样可直接由诡谲的即,通过“解心无染”或“无为无执”之作用,而表明。盖它由道德意识入手,有一“敬以直内,义以方外”之道德创造之纵贯的骨干——竖立的宗骨。迹…
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牟宗三:人格化的上帝一概念之形成之虚幻性
圆善所以可能,依康德之思路,必须肯定上帝之存在。上帝是圆善可能底根据,因为圆善中福一面有关于“存在”——我的存在以及一切自然底存在,而上帝是此存在之创造者。上帝创造了自然——使自然…
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牟宗三:康德论圆满的善所以可能之条件
圆满的善中德福间的必然连系(如因与果间那样综和而必然的联系,必然的隶属关系)是超感性的关系,而且不能依照感取世界底法则而被给与,因为它是属于意志因果的事。因此,圆满的善在现实的人生…
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牟宗三:康德论善与圆满的善
Ⅰ 善是实践理性底直接对象——直接所欲之对象 道德底目标是善,而善系属于道德的行动,而道德的行动系属于善的意志,依孟子,是发之于性,是性分之不容…
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牟宗三译:康德论恶原则与同善原则之皆内处或论人性中之根恶〔基本恶〕
〔此为《单在理性范围内之宗教》一书中之首部〕 开端综论 “世界存在于邪恶之中”这一怨诉之辞其古老一如历史那样古老,甚至一如那更古老者,诗歌,那样古老;实在说来,一如一切诗篇…
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牟宗三:《圆善论》序言
我之想写这部书是开始于讲天台圆教时。天台判教而显圆教是真能把圆教之所依以为圆教的独特模式表达出来者。圆教之所以为圆教必有其必然性,那就是说,必有其所依以为圆教的独特模式,这个模式是…
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(台湾)鹅湖读书会《康德:判斷力之批判》(上)【网络/免费/周六(2023年6月10日)】
諸位師友鈞鑒, 鵝湖讀書會《康德:判斷力之批判》(上)舉行的時間是:2023年6/10(六)上午10:00-12:30 進度:《康德:判斷力之批判》(上冊) 第一部 美學判…