上帝

  • 牟宗三:人格化的上帝一概念之形成之虚幻性

    圆善所以可能,依康德之思路,必须肯定上帝之存在。上帝是圆善可能底根据,因为圆善中福一面有关于“存在”——我的存在以及一切自然底存在,而上帝是此存在之创造者。上帝创造了自然——使自然…

    儒学义理 2024年1月2日
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  • 季谦先生:真俗不二(《为人与处事——员工培训讲座》)

    每一件事都要从人性观念起——记住这一句话,我们最近以来所有在这里的谈话,其实都是围绕这个主题,就是上一次所讲的我们怎么样处理人际关系,怎么过好我们的生活,到最后也是你依照人性。什么都回归人性,你会把握到一条可行之道,而且这个可行之道它将是永恒之道。其实这也是客观的合乎人性的。

    儒学义理 2021年12月31日
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  • 季谦先生:狭义的宗教与广义的宗教

    许多理论的不同都来自于对心性了解不同,宗教的不同,也是由于人类对心性了解的不同。

    儒学义理 2021年7月30日
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  • 季谦先生:对人性的把握不一样,导致其修行的入路不一样——儒释道三家综论(二)

    这样,儒释道三家对人性的把握不一样,导致其修行的入路不一样。不过,佛家的佛性、道家的道心、儒家的圣性,虽然其原始意义与实践入路不一样,但到最后所显发出来的境界,都是超越的,其内容都是无限的,都是相通的,都是盖天盖地,涵摄一切。如果不是这样就不是大教,所以三教都是大教。全世界再也没有像儒释道三家这样的大教了,基督教也有超越面的肯认,但是不透。为什么不透呢?上下两面隔绝,其超越的根据是“起绝”的,所以上帝永远在本体界,人生永远在现实界,你只能靠上帝来救赎,你永远不可能成佛,不可能成圣,不可能成耶稣。但是,东方学问就不一样:人人皆有佛性,人人皆可成佛;人人皆有圣性,人人皆可成圣;人人皆有道心,人人皆可逍遥,皆可成真人。这是人生大智慧,把这两层的分合弄通了,其他道理都通了。牟宗三先生认为这两层的划分是一切哲学的基本模型,世界所有的学问都要收拢在这两层系统内。

    儒学义理 2021年7月29日
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  • 中国历史文化所以长久之理由——为中国文化敬告世界人士宣言(七)(前言)(牟宗三 徐复观 张君劢 唐君毅)

    中国儒者所讲之德性,依以前我们所说,其本原乃在我们之心性,而此性同时是天理,此心亦通于天心。此心此性,天心天理,乃我们德性的生生之原,此德性既能润泽我们之身体,则此身体之存在,亦即为此心此性之所主宰,天理天心之所贯彻,因而被安顿调护,以真实存在于天地之间。

    儒学义理 2021年7月26日
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  • 中国文化中之伦理道德与宗教精神——为中国文化敬告世界人士宣言(五)(牟宗三 徐复观 张君劢 唐君毅 )

    而真正研究中国学术文化者,其真问题所在,当在问中国古代人对天之宗教信仰,如何贯注于后来思想家之对于人的思想中,而成天人合一一类之思想,及中国古代文化之宗教的方面,如何融和于后来之人生伦理道德方面及中国文化之其他方面。如果这样去研究,则不是中国思想中有无上帝或天,有无宗教之问题,而其所导向之结论,亦不是一简单的中国文化中无神、无上帝、无宗教,而是中国文化能使天人交贯,一方面使天由上彻下以内在于人,一方亦使人由下升上而上通于天,这亦不是只用西方思想来直接类比,便能得一决定之了解的。

    儒学义理 2021年7月24日
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