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孔门流派之分，当以韩非子显学篇“八儒”之说为最早。韩非子的分法，计有：
子张氏之儒、子思氏之儒、孟氏之儒、颜氏之儒
漆雕氏之儒、仲良氏之儒、乐正氏之儒、公孙氏之儒
这八儒究竟指谁？各指一人，还是分别指一个流派？他们的学说著述又如何？现皆难以确考，但由此可见孔门流派之盛。《史记·儒林列传》亦说到：“孔子卒后，七十子之徒，散于诸侯。大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台灭明居楚，子夏居西河，子贡终于齐。自田子方、段千木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”本节拟从另一个角度，分为“传道之儒”、“传经之儒”、“曾点传统”以略述孔门之流派。
一、传道之儒
颜、曾传道，已见前节所述。其后子思、孟子、中庸、易传，再下及宋明儒者，都属于传道之儒的统系。
“道统”这个名词虽然后起，但韩愈原道篇云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”这是极有通识的话，而且实有所据。孟子尽心下篇最后一章，便已说到圣道之统的传承。兹据原文列为表式如左：
孟子历叙圣道之传承，甚为明晰。接下来孟子又说：
据此，孟子以圣道之统自任的意思，已经甚为明白。而且，就孔子之道而言，“颜子曾子，可谓见而知之，而孟子“私淑诸人”，则是闻而知之。先秦儒家虽无“道统”之名，而实已有了道统传承的意识。盖民族文化之相续緜衍，必然有一个据之以决定原则方向的“道”。道，虽有隐显，而决无断灭，故能一贯相承而成统，这就是所谓“道统”。（注二〇）后儒称孔子继承尧舜禹汤文武周公之道，自是本于孟子之言以为说；其实，在孔子自己亦早已有了这样的自觉。
首先，是孔子盛赞二帝三王之德——
如《论语》载：
（1）子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”（泰伯）
（2）子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（卫灵公）（3）子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”（泰伯）
（4）子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（泰伯）
（5）子曰：“泰伯，其可谓至德也巳矣！三以天下让，民无得而称焉。”（泰伯）
（6）子曰：“（文王）三分天下有其二，以服事殷；周之德，其可谓至德也已矣。”
（泰伯）
（17）尧曰篇更以“允执其中”乃尧咨舜、舜命禹之辞。并称述汤、武之德言，以见圣道相承之意。（注二一）
其次，是孔子损益三代礼乐——
如《论语》载：
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”（卫灵公）
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所
损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（为政）
孔子之言，一方面是损益先王之礼，一方面是斟酌当世之宜。盖理之不可易者，是礼之“经”；可因时而措其宜者，是礼之“权”。孔子志在以道易天下，故以损益四代礼乐之意告知颜子，又以礼之因革损益告知子张。而“其或继周，百世可知”，实已意示道之相续不断，而且亦含有“时中”大义之透露。
尤其明显的，是孔子说：“文王既没，文不在兹乎！”（子罕）这句感叹之言，使孔子“以斯文之统自任”的意思明白的表示出来。而《孟子·公孙丑上》知言养气章末段所引宰我、子贡、有若之言（注二二），更可看出孔门诸贤亦已觉识到孔子光大“圣道之统”的地位。
据以上所述，可知孔门之学是以“道”为中心而展现的。由颜子之“默识”，曾子之“守约”，孟子之“尽心知性知天”，中庸之“慎独、尽性、致中和”，易传之“穷神知化，继善成性”，可以看出由孔子下及中庸易传，都有一种内在生命之存在地呼应。而“性命天道相贯通”的义理骨干，“本天道以立人道，立人德以合天德”的天人合德之教，更为宋明儒者所积极地继承而达于充其极的境地。这传道一系，乃是儒家之所以为儒家的本质所在。
二、传经之儒
传道之儒的重点，是在学脉宗趣与实践径路之贞定，以及精神方向与文化理想之发扬，故其学为“义理之学”。而传经之儒则着重经典文献之传承、考订、注疏、讲解，故其学称为“经学”。至于礼乐敎化，典章制度，则为传道之儒与传经之儒所共同关注。唯传经之儒比较着重于形式实质层面的名物度数与典制礼仪，而传道之儒，则较为正视精神理想层面的纲宗原理与政规道范。
传经之业，汉儒多推子夏，而从子夏到汉儒，又有一个中介的关键人物——荀子。有关诸经传承的统系与线索，在通常讲经学史或国学概论时都会说到，兹从略。（注二三）现只改换一个方式，作一简要的说明。
先说曾子这一系。《论语》一书，大体以出于曾子门人之手者为多。《汉书·艺文志》有曾子十八篇，今不传。“大戴记”有曾子十篇，“小戴记”有曾子问，而二记中的“儒行”、“哀公问”，亦与《论语》所记曾子之言很相近。《大学》《孝经》相传亦为曾子之述作。曾子门人甚盛，尤著者有乐正子春、公明仪、子思等。《汉书·艺文志》有子思子二十三篇。《隋书·音乐志》引沈约之说，以为《礼记》中之“中庸、表记、坊记、缁衣”，系由“子思子”书中抄录而出。而孟子亦属曾子、子思一系。这是以鲁国为中心的孔门义理之学。
子游与子夏，同属文学之科（文学、指诗书礼乐文章而言）；或谓子夏谨守礼文，而子游深知礼意，故称游夏为孔门礼乐学派。礼记提及子游之处特多，清人郝懿行以为曲礼、檀弓、玉藻、冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、礼器、郊特牲、礼运，多出于子游一派之手。
子夏居西河敎授，年寿最长。汉儒称其发明章句，故传经推本于子夏。子夏为魏文侯师，田子方、段干木、李悝（克）等，皆受业子夏之门。三晋之学，子夏实开其端。
子张志行高迈，气象阔大，其学不可得而详。荀子斥“子张氏、子游氏、子夏氏之贱儒”，自是指其末流之弊而言，然三子之后学甚盛，亦由此可以想见。伏胜“尚书大传”多引子张，其人或属子张后学，亦未可知。
又《礼记》中之《乐记》，原十一篇，本不在“记百三十一篇”之中，沈约以为取自“公孙尼子”（汉志著录其书）。王充《论衡》以“宓子贱、漆雕开、公孙尼子”连称，以为三人论性情之意相似云。又汉志著录七十子弟子周人世硕之世子二十一篇，今佚。《论衡》尝谓，周人世硕以为人性有善有恶云。
春秋有三传，论者多谓公羊乃口传之学，汉时始著于竹帛；谷梁则由公羊而加以变化。公羊、谷梁皆“以义传经”，而左氏春秋则实属史学性质，不似解经之作；但其书与孔子春秋经同以鲁史为资料，故二者关系亦颇密切，可谓“以史传经”。左氏春秋通常都说是鲁君子左丘明所作，唐宋以来，学者或谓左氏不止一人，而左氏与左邱亦有别。瑞典汉学家高本汉比较论语与左传之文法，认为左传非“鲁君子”所作。而章太炎据韩非子“吴起，卫左氏中山人也”，谓左氏乃卫之都邑名，以为左传之学，传于吴起。钱穆诸子系年亦力证左传与吴起之关系。
至于易经之传授，史记以为商瞿受易于孔子，又五传而至齐人田何。此一线索是否足资采取，难以论定。兹本阙疑之意，不具述。
三、曾点传统
曾点，字皙，曾子之父。他是孔门一狂士。狂者是有性情、有向往的人。他们永远为一个理想提撕着、鼓荡着，他们要担当，要有为，所以奋发进取。狂者苟能有成，便是伊尹“圣之任者”的形态。否则，便成狂简一流，虽然“斐然成章”，而“不知所以裁之”。故狂者大抵难及时措之宜。孔子在陈而有“归与”之叹，便是想要裁正在鲁之狂士，使之进于中道。关于曾点之“狂”，难以详考。唯《论语》先进篇有一段言词生动、意境优美的记载：
（子曰：）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔！舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
朱注云：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行；随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己从人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”朱注所说，境界高美。而曾点所谓“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”云云，亦确有“光风霁月，胸怀洒落”之致。在学问义理的层次上，本亦容许人有这种艺术欣趣，以呈现其艺术精神与艺术境界。如二程遗书载明道曰：“诗可以兴。某自再见周茂叔后，吟风弄月而归，有吾与点也之意。”便正是此种欣趣与意境。
孔子言诗、言乐，言乐山、乐水，又言“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”颜子箪食瓢饮，不改其乐。故周濂溪有“寻孔颜乐处”之言。曾点狂者胸次所显示的艺术欣趣，虽不必同于孔颜乐处，亦未尝不可以相通。而曾点的风格，亦自开启一流派。后儒凡言“洒脱”“自然”“乐”，皆可系属于曾点一系。周濂溪、程明道虽不属于这一流，但亦有此意趣。而邵康节则甚为相近矣。下至明儒陈白沙与王门泰州派下，则尤为显著。他们或表现为生活境界与艺术欣趣，或显发为生命丰姿与人品风光，而很少标宗以为义理之矩矱或讲学之宗旨者。即使泰州王心斋的乐学歌，亦仍然是艺术欣趣的意味重。此是曾点传统之殊特处。（按、儒家之学，不只是能开出德性之领域，而且实能糅成“德性、智悟、美趣”三度向之立体统一。）兹录王心斋“乐学歌”于后，以结此篇：
人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐何如此学，天下之学何如此乐！
注二〇：按、道，是绝对普遍的；但道要成统，则有待于人之实践。所以“道统”的形成，必然是通过一个民族或一个宗教来表现。因此，儒家所谓道统，亦就是民族文化之统。道统，虽然视之而不可见，听之而不可闻，触之而不可得，但它却是一个真实的“有”；而道统的显现，卽是文化意识的觉醒，文化理想的提揭，以及文化使命的自觉承担。当然，如果民族文化光大发皇而影响邻邦，影响世界，则这个道统便亦超越民族界限而可成为人类文化之统。
注二一：《论语》尧曰篇首章，历述尧舜禹汤文武之敬心施政，借以显示二帝三王道脉相承之意。其文曰：“尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。（按此辞见于尚书虞书大禹谟，比此加详。）〔汤〕曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。（此引商书汤诰之辞。）周有大賫，善人是富。（武王克商，大賫于四海。见周书武成篇。）虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。（此周书泰誓之辞。）谨权量，审法度，修废官，四方之政行马。兴灭园，继絶世，举逸民，天下之民归心马。所重民：食、丧、祭。（武成云：重民五教，惟食丧祭。）”
注二二：宰我、子贡、有若之言，已引见本书第一章第三节之三“生民未有”一段，请参看。
注二三：徐复观先生著有《中国经学史的基础》一书（台北、学生书局出版），可参看。
编辑排版：其嘉
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔孟荀哲学》。
