编者按：此文系熊十力先生去世前三年所作（八十岁时），彼时，熊十力先生“身心俱受摧残”，心境悲凉，此文先半部分回忆先世，后半部分议论”家天下“，颇长，未完稿，收录于《十力语要》。本站节选其回忆先世部分，分节而发。
正如熊十力先生所说，不忍忘，必真有不可忘者在。传统儒家文化对中华民族之浸润，于”村夫村妇“即可见一斑，他们阐扬之、继承之，更教化培养了一代“新儒家”。
接上文：熊十力|先世述要（之一）
一日，有衣长衫而来者四五人，请见先父。招之入，年皆壮者，意气甚盛。盖希望于科举途中邀幸逞志。坐定，高谈清世八股文选，而特尊张玉书之文。举其俊语曰“读书万卷，何如积累千金，大丈夫所以起功名之念也”云云。又曰：““不受朝廷不甚爱惜之官，亦不受乡党不足轻重之誉＇云云，此等识见，直令读者开拓心胸，激扬志气，未知先生以为何如？”以上皆来人之词。先生指吾父也。先父怫然曰：“尔曹托名士类，宜求实学，自爱自重，何不读书而羡千金乎？历朝宰相，往往以无知无耻得之，摸金致富，贪残已甚，愚贱至极，可谓功名乎？摸者，搜索。搜索金钱日摸金。曹操在汉朝，掌军政，设摸金校尉，为世所詈。皇帝时代之官僚，不以摸金为务者鲜矣。夫功者何？盛德大业，国以之建，民以之新者是为功。建国，见《周官经》。新民，见《大学》。名者何，德业为当年与后世所称颂，不可泯灭者，是为名。功名之义深远矣。尔曹不求真解，可乎？夫金钱者，民力所致，民生所赖也。宜与庶民共之，任其流通。若积之于帝室与官僚之家，是乃人间世之大不平，大乱之逆也。鄙小官而求为大官，必欲媚兹一人，此与宫妾之情无甚异。一人，指皇帝。见《尚书》。忽视乡党之毁誉，以为无足轻重，将欲扬名声于都门，传姓氏于海外，而后贵重欤？殊不知人生之至贵，要在实有深造自得者在。逐浮名于外，而无自造自得之实，是乃无耻之尤耳。浅夫昏子，诋乡人之誉不足重，以一乡之地小而人少故也。然员舆之在太空也，只是一小世界耳。其间人类，又何可曰多至无数乎？察小人之情，必欲人之闻其名者多，是不可以已乎？夫名者，实之影响也。有实方有名，如影随形。无形何有影？如响随声，声无响不生，此自然之理也。无其实而巧取浮名，浮，犹空也，虚也。习为驳杂失宗，浅薄无源之学。宗犹主也。浮泛杂乱的知识，无体系，无一贯之宗主，故云失宗。趋权势之途，由标榜之道，道犹术也。由，从也。遵其道而行之也。后汉党人之名节，明代理学家之气节，皆无实修与实学，而互为标榜。无知、低能，世运日益陵夷。用乡愿之术，郭林宗、陈太丘，皆乡原也。其说行于大众，其名传于当时，士习学风，皆中其毒，而世或莫之察也。尔曹所服膺于心诵习于口之八股文，余今听到可以一言断之曰，盖惟官僚不学，而有鄙俗之恶根潜在心窝里，自然要流露出来，故有此文耳。尔曹闻吾言，当不悦，而余不忍无言也。方今国中士类，鲜不以学习八股为专业。所以者何？今之号为士者，皆志在官场，而非深于八股之技者，即科举不获当选，官场之路塞矣。夫士之志在求官摸金，士之学在八股，国无与立，民不聊生。邻县有归自北京者，称道泰西列强，学艺与制造俱可畏，吾国非可以愚陋图存，尔曹犹不悟耶？清之入关也，开基诸帝皆英明有谋，统治神州之大略皆出自上心。上指清帝。汉人为宰相者，不过治文书综庶务，小心慎密，以顺为正，克尽厥职，亦复温文尔雅，为上所喜悦，如是而已。熊赐履、李光地、张玉堂、张廷玉之徒，乃清初汉籍诸文臣之代表也。”先父说至此，乃辞宾。
古时乡校，本由成年人聚合而成。其年大概二十以上，乃至三十余岁者。亦可收极少数俊秀之童子，或成年诸生携其弟俱来。或另有介绍，则视其识字多少而酌取之。童子不多收，师亦不常亲教童子，辄命成年生分教之，成年生亦以此为乐也。先父教诸生凡言诸生者，皆指成年生。不可多费精力予八股文，更极力排除清人之八股。尝曰：“世人恒言八股始于宋明之经义，此胡说也。前代经义确是深研经文之义旨而发挥之。明代虽渐衰，而吾县韦翁成贤，为明季名进士。其经文朴实说理，为王船山先生所崇尚。直至清世，而后士习卑污，全不知学。其习为八股以投合主考迷盲之目，以取科名。科名者，如举人、进士、翰林或状元。问：秀才是科名之初级，何不提及？答：准诸古制，秦汉以后之郡县，相当于殷周之侯国。秀才为国学诸生。清世犹称秀才为博士弟子员，即据古制，不以秀才为官之起点也。清世八股文其词皆鄙陋妖邪，实不可谓之文，何可称以经义乎？
先父常教门下士宜以读史为先，而后治汉人传来之五经。五经者，汉以来历代众史之源也。由流以溯其源，学之序也。又曰三代之事远矣，不可得而详。秦汉以来帝王专制之害，夷狄盗贼蹂躏神州之惨，不读史，何由知人间世黑暗乎？先父少年时，获游泮宫，自是专修学业，不以科名萌于念。古代侯国之学校，称泮宫。后世郡县皆立泮宫，设学官，祀先师，仿古学校之意，而实乃空名，绝无讲学之事，学官鲜有从事学问者。郡县士子经督学考试，当选者称为秀才。郡县学官躬率之入泮宫，祀先师孔子。故清世以新得秀才者谓之游泮官。督学者，清代考试犹沿明制。朝廷特派文臣分赴各省为督学使者。（简称督学。使字读若四。言共为天子之使，以见恩出于上也。）分省既定，即各各赴任。按该省所属郡若干及郡所属县若干，督学依道路之便，以次亲临诸郡。（次者，次序。）每到一郡，即召集各县众多士子，齐集郡城。（亦称府城。）分县考试。拔其文艺优者，选入郡县学官，称秀才。然所谓文艺者，只是八股文与试帖诗而已。族戚诸老并望吾父应省试，吾父固不肯，省试者，朝廷特派文臣分赴各省为大主考，考试该省所属诸郡县秀才。拔其优者给以科名，曰举人。始有入仕途之希望。谢诸老曰：“考试制度之本身，亦不可厚非，然国只有取士之制而绝无教士之制，则名为取士，而其所取士实非士也。西汉文、武诸帝，诏天下郡国举贤良，或茂才异等，或孝悌力田，所取颇不虚谬。不采虚声，日不虚。不虚，即无谬误。上之取才也，必责实效；下之应上也，不敢欺罔。西汉民间，犹保朴学之风，不偶然也。明之季世，窃高位于京朝，拥重兵于四方，而皆贪污无能，以残生民，以亡天下者，鲜不为进士之徒也。科举不可得才，是其明证。不肖按，江夏熊公，旷代雄才，其学得力于深造独创，屏斥理学浮空之习。而其时朝野众折，共谋陷江夏以惨死。清人遂得入关。天倾地覆之际，顾亭林、王船山、颜习斋、傅青主、吕晚村诸明哲皆攻击帝制，光复华夏，与倡导格物学之鸿论与毅力，独惜拥护帝制之贱竖，伪藉汉学以锢思想，而晚明王、顾诸儒之学，卒遏绝不行。清之入关也，科举仍明季之旧贯，以八股文取士，遂为不可易之定制。夫取士以八股，是奖励天下之士类，皆相率而习为浮词鄙语，以此迎合于不学之考官，而冀得一科名，为其求官与摸金之阶梯也。升堂必由乎阶，登楼必由乎梯，求官摸金，必由乎科名也。主考之官，曰考官。夫中之华广大，古称天下，郡县林立，后世郡县，即秦汉间所称郡国也。服长衫而号为士者，难以数计。汉以来，唯上京有太学，仅治古典，郡县皆不立学校以教士。后世虽于郡县立学官设学宫以主之，学官俗称教官，言其掌教育也。其实学宫本非学校，乃专奉孔子神主，俗称圣庙是也。学官为看守庙宇之役，多由不学者任之，绝无聚徒讲学之事。孟子曰下无学云云，晚周六国时已然，何况（周）［秦］汉以下乎？晚世考试之制，皇帝遣使分赴天下众多郡县，考试全民中之优者，予以升进显仕之径，而实绝不教民以学。是乃以利诱全民，使其感小惠，而乐为忠顺之奴耳。此种考试名为取士，实则应试者皆未尝学问之氓，氓，民也。民者，古训蒙昧无知也。何可名之为士乎？郡县之试所取非士，省试乃至朝考所取者皆非士类，不待言已。若辈以八股盗科名，为利禄计，无可望其求实学也，何必追逐予其间乎？”先父语毕，诸老知其意不可转，多不乐，而亦有首肯者。先祖父闻之，怒，仍令急赴省，先父不听，先祖父之怒益炽，遂严挞之，至不堪受。先父奔投水，族人急挽之，得不死。曾祖母责祖父曰：“我只有一孙，尔可逼之死乎？众口传说吾县先后长官，多是进士出身，未见其为国为民有何种功绩可追念。徒以贪污、庸陋为吾县人所怨詈耳。读书要明道理，那可求官？我不望子孙富贵。”以上所记，乃先长兄仲甫所闻于族叔承宝者。吾年二十后，长兄面授此事。宝叔寿至九十六，亦曾为不肖说及。先祖父受慈训，豁然大悟，遂许先父独行其是。
不肖年八九岁，犹为邻家牧牛。岁得谷若干。其数今不能详。先父授徒于乡校，偶回家，则教不肖识字，又尝说历史故事。一日，说后汉昏乱，及晋世至南朝胡祸事，词极凄怆，不肖感动号泣。先父曰：“儿不必泣，向后读史书，宜用心探求祸乱从何而起，探求既久，方知胡祸是内乱所招致，而皇帝制度乃是内乱之根也。古今史学家，都不与天下众庶同忧患，其读史只玩故事及以博雅成名，谋利禄耳。儿其戒之！”
不肖十岁，先父始携入乡校。先习五经章句，次及史。此为入校之第一年，乃幼年期最畅快之境。不肖常日夜手不释卷，睡时甚少。先父戒曰：“常如此，恐伤身。夜半子时，必须睡熟一会。”不肖对曰：“儿欲粗阅五经一过，然后好细究耳。”第二年，先父患咯血，虽勉强为门人说经史，已渐不可支。不肖深忧惧，亦不忍废学。第三年，父之疾变为重咳，常吐白痰。家有小犬，就地面吸痰，经一夜便死。自后吐痰，命烧草灰厚覆而扫除之，防传染。是年春季，父犹留校。夏初，病益危，乃辞校回家。秋冬之交，父弃浊世。当时国人不知有西医之学，吾县诸医皆莫晓白痰为何种症。回忆吾父吐痰时，其状惨苦至极，先慈及吾兄弟诸姊无日不号泣，而莫可以身代受，呜呼惨哉！由今思之，当是者肺癌也。
先父病深时，门人余梓香来省候。梓香，吾县良医也，少时学五经于吾父。梓香戚然曰：“吾师之病，乃一生历尽穷苦积渐所致，体亏而无滋养，今将不起矣。”其语未终而泪潸下。吾父谕之曰：“穷于财，可以死吾之身，不能挫吾之精神与意志。平生炯然不可乱之神，凛然不可夺之志，是乃孟子所谓上下与天地同流者也，焉得有死乎？且身者，必死之物，纵不穷，弗可免于死也。吾身可死，而自有不可死者存，尔何戚乎？”梓香退而执仲甫兄之手曰：“伟哉吾师！平生实践得力，故命将终时不起断灭感，而亦绝不同于宗教家灵魂的迷信。其自信为不朽者，元是征诸自己与天地万物一体流通，无有已止。是乃会通万有，而后得一最高之理念，曰：宇宙无尽，人生无尽。无尽者，无断灭也。皈依在是，不迷不妄也。此种境界，非凡夫所能体会到。断灭感者，一般人皆以为人死，即如烟云散，毫无所有，是乃断灭之哀感。如此，则人生绝无意义与价值，不可为训。吾师其至矣乎！”以上记梓香之言。先父平生教授乡党，诸少年大概为农村子弟，罕有远志。意在问字，得为闾里家塾师而已。年壮者经营室家与钱谷或财富等事务，私欲诸杂染甚深，志趣无从启发，材性鲜不平庸。不特先父门下如此，凡授徒于乡者，未尝不同斯感。先父常叹曰：“吾终身教后生识字，莫可与言学也。必求可为学者，其余生一人乎？余生，谓梓香也。然彼终专力于医术，彼，指梓香。吾道不得不孤也。”
后文：熊十力|先世述要（之三）
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本文作者：熊十力，转载自：《十力语要》。
