子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”
○三月，言其久。
○仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。
○日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。
○程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”
○尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一间者也，若圣人则浑然无间断矣。”
○张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。”
编自：张居正《四书直解》
○回，是孔子弟子颜回。
○离此至彼，叫做违。
○从彼来此叫做至。
○孔子说:“仁乃吾心之全德，必纯乎天理而无私欲之累者，乃足以为仁。若有一私之杂，一息之间，皆非仁也。吾门弟子有志于仁者多矣，其中独有颜回，天资既高，学力又到，真能克去己私，复还天理，至于三月之久，而其心之所存所发未尝有一毫私欲之间杂，盖庶几乎中心安仁者焉。其余众弟子，一般也去求仁，也有到得仁的时候，但已得而复失，暂明而复蔽。或一日之内能至于仁，不能日日如此。或一月之内能至于仁，不能月月如此，欲如回之三月不违，岂可得乎！”
○观孔子此言，不惟知圣门弟子之优劣，亦可以见仁道之难成矣！然孔子他日又言，我欲仁，斯仁至矣，则亦岂言难以沮人之进者哉！盖仁具于心，故欲之而即至，心惟易放，故舍之而即失，欲求仁者先收放心可也。
编自：张居正《四书直解》
○其心三月不违仁：仁指心言，亦指德言。违，离义。心不违仁，谓其心合于是德也。三月，言其久。三月一季，气候将变，其心偶一违仁，亦可谓心不离仁矣。
○其余：他人也。
○日月至焉：至，即不违。违言其由此他去，至言其由彼来至。如人在屋，间有出时，是违。如屋外人，间一来人，是至。不违，是居仁也。至焉，是欲仁也。颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。日月至，谓一日来至，一月来至。所异在尚不能安。
○而已矣：如此而止，望其再进也。
○今按：孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。学者试反就己心，于其宾主出入违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进德之几有不能自已之乐矣。
【白话试译】
○先生说：“回呀!其心能三月不违离于仁了。余人只是每日每月来至于仁就罢了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○三月：“三”是虚数，三月是说历时长久。
○其余：指其他的弟子。
○日月：或一日、或一月，形容时间的短暂而不能持久。
○至焉：相当“至于是”，“是”字指称上文的不违仁。
【疏解】
○仁在这里是指一念振起，发心向上，能认真面对自己的生命，不遮掩、不逃避、不留恋、不希求、知过改过、内省不疚而言。颜回由于能恳切地做“不迁怒、不贰过”的工夫，所以他的发心向上乃是在自觉的实践中呈现出来的常态。“三月”是泛指一段长的时间，不一定刚好三个月。
○至于一般人，当然也会有良心发现的时候，因为良心（仁）既然是人的本性，又怎么会长久闇昧不彰呢？但由于没有付出有效的修养工夫，去恳切的面对自我，所以也无法长久把握的住。只有在偶然受到刺激的时候（如乍见孺子将入于井），或者偶然心志宁静无外物相诱的时候（如清晨起来夜气未散之时），这诚实光明的仁才会偶然呈现。
○由此可知，颜回所以能经常维持心境诚实自由和乐的境界，的确不是由于他比别人聪明，而是由于他比别人更能认真地面对生命。孔子常说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（公冶长28）也就是这个意思。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题四【气质的成全】（曾昭旭）第廿二条
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