孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
○人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰：“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而不知，贤人践之而未尽，能充其形，惟圣人也。”杨氏曰：“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其则，则可以践形矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”
○形，是形体，如耳目手足之类。色，是形体能运用处，如耳能听，目能视，手持足行之类。践，是跟着道理行的意思。
○孟子说：“人之有生，气凝聚而为形，形运用而为色，有是形，即有是色，人皆以为形色具而即可以为人矣。然目视耳听，必有聪明之彝；手持足行，必有恭重之则。推之起居言动，莫不各有自然之理存焉。是乃所以主宰乎形色，而为天精天粹之至性也。人惟不能尽其性，是以形体虽具，不过血肉之躯而已，未可谓之践形也。惟是圣人气禀极其清明，物欲不能摇夺。乃能于天之所赋于我者，全尽而无亏；我之所受于天者，允蹈而无歉。时乎视听，则聪明之理能践焉；时乎持行，则恭重之理能践焉。以至起居言动，无不各尽其理。此所以耳目手足，不为虚生，而四肢百骸，皆有着落也。自非圣人，或心为形役，或性以习迁，不亏体而忝所生者少矣，况能践形乎哉？”所以说，惟圣人然后可以践形。欲尽人道者，不可不以圣人为法也。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
（一）形色：形，形象；色，颜色。合言之，谓人之形容声色。
【疏解】
形是身体的外形，色是皮肤之颜色，合二者，即指，人的形躯。那是天赋的质素，所以说是“天性”，天性，即天之所生。践形，即依照人之原形以实践之，使无亏欠。这含有两种意思：
一、是使天赋的材质都能好好发挥其作用，而不让其白白糟蹋，亦不使其毁损。如人如有某种才能，但若因耽于逸乐而不努力以发挥出来，这便是糟蹋。又人的天赋的形骸亦不能过分使用以致毁坏他，如五色令人目盲，五音令人耳聋，不好好地善用其五官机能，为纵欲故而肆纵，这便会毁伤了形体，而践形便是好好运用其天赋材能，使材能皆能发挥其本有的作用。
二、使形躯之官能及才能成为天理的发窍处，使天理具体表现于个人的种种生命活动中，而睟而盎背，布乎四体。“抬头举目浑全只是知体（良知）着见，启口容声纤悉尽是知体发挥（明儒罗近溪语）”，即人的每一个动作，所发的每一个声音，都在表现良知的意义，即具体化了良知。
感性的形躯生命常是人修德践仁的妨碍，故先哲每敎人克己，存天理，去人欲，但其实形躯的存在，可成为道的具体表现的资具，没有形色，道亦没有落实的生成，没有生成，天道的生生，只成一永恒的虚无的流，而无成果。故个体形躯的存在是必要的。只是一般人容易受生理官能感取外物的影响而往外扑，而失其本心，使生命离其常轨，于是形色不特不能成就道，而更是害道，其实形躯又怎须负这个责任呢？
若能使形色才性皆好好善用，不毁损，使天赋才能皆得好好发挥，又使心灵常保其清明，不受形躯物欲的影响，而使一己言行无不合道，使形躯活动成为天理之具体实现处，能做到如此地步，便已是圣人了，故曰惟圣人然后可以践形。
编自《孟子义理疏解》
编辑排版：其嘉
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