中国哲学史

  （一）   从魏晋到隋唐这七八百年中，中华民族的心智力量并没有衰竭。   （1）魏晋阶段，文化生命有歧出，有虚脱，但仍有道家玄智之开显与玄理之畅发…

  禅家之分派，实无基本宗旨上之差异，而只是接引手法之不同。公桉话头，有时能显示一规路，但有时则只是当机之表现手法。手法既须「当机」，故局外人之揣想，常不免刻舟求剑，强作解人。但中…

法界缘起，必有缘起之法，“法”是因地中随缘起现、随缘修行，以至成佛之长串过程中，所显示的种种差别事。这些事当初只是随缘起现，至还灭成佛后，复由佛心映现，即于佛海印定中映现为法界缘起…

  一、华严宗简史   杜顺（西元五五七一一六四0年）于隋开皇十三年（五九三年）依华严立说，著有《法界观门》等书。弟子智俨（西元六0二一一六六八年）著有《搜玄记》、《一乘十玄门》等…

佛教传入中国，发展到天台，而完成一个通盘的大消化。但唐兴之后，天台转衰。三论宗自吉藏以下，亦后继无人。唯摄论自隋初以来，盛行各地。玄奘（西元六0二－六六四年，此据汤用形《隋唐佛教史…

  判教之判，乃分判义，亦即安排之意。依佛教，一切经皆佛说。但佛陀所说之经典，何以彼此有不同？有异议？佛之所说，不能有错，各经所说既皆无错误。则其异说，亦应各有所当。大小…

北齐慧文悟龙树“即空即假即中”之旨，立为“心观”（一心三观，观空观假观中）。慧文传南岳慧思，更弘法华。唯托名慧思之《大乘止观法门》一书，不可信：牟宗三先生《佛性与般若》下册第二分第…