孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣（yì）帛矣。五母鸡，二母彘（zhì），无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导（dǎo）其妻子，使养（yàng）其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。
辟，去声，下同。
太，他盖反。
○己归，谓己之所归。馀见前篇。
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣（yì）帛矣。五母鸡，二母彘（zhì），无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。
衣，去声。
○此文王之政也。一家养母鸡五，母彘二也。馀见前篇。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导（dǎo）其妻子，使养（yàng）其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
○田，谓百亩之田。
○里，谓五亩之宅。
○树，谓耕桑。
○畜，谓鸡彘也。
○赵氏曰：“善养老者，教导之使可以养其老耳，非家赐而人益之也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。
○仁人，是有德望之人。
○孟子说：“人君为政，莫不欲人之归我也。然未有仁政不行，而能致其来者。以文王之事观之，当时商纣无道，播弃黎老，伯夷辟纣之乱，远隐于北海之滨而居焉。及闻文王起而为西伯，于是勃然而兴，说道：吾何不奉身而归来乎？吾闻西伯发政施仁，善于养老，吾身庶几有所托矣。乃自北海而来就其养焉。太公辟纣之乱，远隐于东海之滨而居焉。及闻文王起而为西伯，亦勃然而兴，说道：吾何不奉身归来乎？吾闻西伯发政施仁，善于养老，吾身庶几有所托矣。乃自东海而来就其养焉。夫伯夷、太公，天下之仁人也，一闻文王养老之政，皆相率而来归，善政之足以感人如此。若使今之诸侯，亦有善行养老之政，如文王者出焉，则天下之仁人，如伯夷、太公者，必将趋赴于我，而望之以为已归矣，岂肯舍之而他往乎？然则人君不患人心之不归，但患仁政之未举而已。”
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣（yì）帛矣。五母鸡，二母彘（zhì），无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。
○孟子承上文说：“文王所以致仁人之来归者，固以其善养老矣。其养老之政何如？盖田里树畜之事，乃衣食所自出也。文王治岐，每夫授以五亩之宅，却于墙下隙地，种植桑树，使匹妇采桑以供养蚕之事，于是丝绵有所出，而年五十之老者，足以衣帛而暖矣。一家之中，使之各畜五个母鸡，二个母彘，孳生以时，无失其孕字之候，于是肉食有所出，而年七十之老者，足以食肉而饱矣。又每夫授以百亩之田，使壮者深耕易耨，尽力于农亩，于是粟谷有出，而八口之家，皆可以仰事俯育，无饥馁之患矣。”夫文王治岐之政如此，此所以善于养老，而伯夷、太公，皆闻风而来归也。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导（dǎo）其妻子，使养（yàng）其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
○孟子承上文说：“由文王治岐之政观之，则当时伯夷、太公所谓西伯善养老者，夫岂家给而人益之哉？亦惟因其自然之利，而教导之耳。如百亩之田，五亩之宅，此田里之定制也，文王但为民区画之而已；蚕桑鸡豚，此树畜之常事也，文王但教民孳植之而已；以少事长，以卑承尊，家庭之常礼也，文王但导其妻子，使各修其养老之职而已。夫养老而使家家得备其物，人人得尽其情，则老者岂有不得其所者乎？盖人年至五十，非衣帛，则身不得暖，年至七十，非食肉，则腹不能饱。不暖不饱，叫做冻馁，而老者不得其所矣。文王之民，其老者皆得衣帛食肉，而无冻馁之患者，正以其因天下之利，教天下之民，率天下之民，养天下之老，爱溥而无私，惠周而不费。此养老之政，所以为善，而伯夷、太公皆以之为归也。使人为之养，则恩易穷而日亦不足矣，岂得谓之善政也哉？有志于行仁政者，不可不仪刑文王矣。”
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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