圆善论

  • 牟宗三:《孟子·告子篇上》第六章释义

    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文、武兴,则民好善;幽、厉兴,则民好暴。”或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽…

    儒学义理 2024年5月20日
    01580
  • 牟宗三:《圆善论》指引

    圆善是德和福的合一   《圆善论》的圆善可解释为圆满的善。照一般说,圆满的善是西方哲学所说的最高善(the highest good),拉丁文为summum bonum。最高有两个…

    儒学义理 2024年5月13日
    01830
  • 牟宗三:“存有论”一词之附注

    西方的存有论大体是从动字“是”或“在”入手,环绕这个动字讲出一套道理来即名曰存有论。一物存在,存在是虚意字,其本身不是一物,如是,道理不能在动字存在处讲,但只能从存在着的“物”讲。…

    儒学义理 2024年5月6日
    02240
  • 牟宗三:儒家之圆敎与圆善

    儒家义理之圆敎不像佛道两家那样可直接由诡谲的即,通过“解心无染”或“无为无执”之作用,而表明。盖它由道德意识入手,有一“敬以直内,义以方外”之道德创造之纵贯的骨干——竖立的宗骨。迹…

    儒学义理 2024年4月29日
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  • 牟宗三:无限智心一观念将如何被确立?

    无限智心一观念,儒释道三敎皆有之,依儒家言,是本心或良知;依道家言,是道心或玄智;依佛家言,是般若智或如来藏自性清净心。这都未对象化而为人格神。凡此皆纯自实践理性言,毫不涉及思辨理…

    儒学义理 2024年1月8日
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  • 牟宗三:人格化的上帝一概念之形成之虚幻性

    圆善所以可能,依康德之思路,必须肯定上帝之存在。上帝是圆善可能底根据,因为圆善中福一面有关于“存在”——我的存在以及一切自然底存在,而上帝是此存在之创造者。上帝创造了自然——使自然…

    儒学义理 2024年1月2日
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  • 牟宗三:康德论圆满的善所以可能之条件

    圆满的善中德福间的必然连系(如因与果间那样综和而必然的联系,必然的隶属关系)是超感性的关系,而且不能依照感取世界底法则而被给与,因为它是属于意志因果的事。因此,圆满的善在现实的人生…

    儒学义理 2023年9月25日
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  • 牟宗三:康德论善与圆满的善

    Ⅰ  善是实践理性底直接对象——直接所欲之对象   道德底目标是善,而善系属于道德的行动,而道德的行动系属于善的意志,依孟子,是发之于性,是性分之不容…

    儒学义理 2023年9月18日
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  • 牟宗三:所欲、所乐与所性

    孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。” (〈尽心上…

    儒学义理 2023年9月11日
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  • 牟宗三:心、性与天与命

    《孟子·尽心》:   孟子曰:“尽其心者,知其性也;知其性则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”   此可顺通如下:   孟子说:“那能充分体现…

    儒学义理 2023年9月4日
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