季谦先生：系辞上 （二）

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2009年1月13日

今天要讲第九章，顺便配合着讲《筮仪》，这是朱熹所传下来的，大家可以依照说明，一步步学一下卜筮法。“筮仪”就是筮卦的仪式，筮跟ト不一样，卜是以龟甲来占，筮是以蓍草来占。卜算出来是哪卦或哪爻，你可参考卦爻辞，它可能是古人曾卜过所留下来的案例，但这些卦爻辞只是供你作参考，所以不是这个句子怎么样，而是你怎么解。有一个故事，很有代表性。不知真假，传说明末李自成造反，打入京城，崇祯皇帝扮成百姓仓皇逃走，到了城门口，看到有人摆摊测字，崇祯既然走投无路，想测一下，就写一个“友”字，测字的先生一看，就说，不好了，反字出头了，有人造反了，而且势力很大，因为反字上头突出去，就是友字。崇祯说，不是，不是那个友字，于是另写了一个“有”。测字先生脸色大惊，说不好，大明江山去了一半，明朝快亡了，因为大字和明字各取一半，便成有字。崇祯又说说不是不是，再写了一个“酉”字，那个算命人忽然痛哭流涕，说至尊没头没脚，皇上大概活不了了。后来崇祯真的上吊了。所以你说，算命要灵，有什么仪式呢？还是要什么卦爻辞呢？其实，最后只是一个当下的灵感。

故事的内容往往是假的，但是它的道理往往是真的，而有其理可能就有其事，甚至凡是心里能想到的，都有可能是真的。用逻辑的话来讲，凡是不矛盾的都是可能的，所以有俗语说“心想事成”，又说“有想便成缘”，因为它都是可能的。由这里想，一方面可以说世界广大，一方面也说人心广大，所以为什么人能够卜卦，能够算命，因为人心广大。依照佛教华严经“一切唯心造”的说法，世界都是一心所造，依照天台宗的说法，人心的每一念都很广大，广大到每一念都含摄整个宇宙，所谓“一念三千”，你每一个念头都含摄三千大千世界。如果这样，这个三千大千世界的任何讯息——三千大千世界不只是现在，还包括过去、未来，都在里面。所以，不只是这一生，前生、来世，都包括在其中，所以说人心广大。那么，假如三千大千世界的消息，以某种方式从某个角度透露过来，被窥见了，当然就算得准，不只是专家算得准，原则上任何一个人都可以算得准，任何人都可以了解自己的一切，以及他人的一切、宇宙的一切，就像佛所说的神通——所谓神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通和漏尽通。有一次佛和弟子舍利弗散步，一只鸽子被老鹰追杀，躲到他们身旁，佛问舍利弗知道不知道鸽子的前生的宿命因缘，舍利弗入定去看，但只能看到八万大劫那只鸽子世世都是鸽子，但为何成为鸽子，却看不出来。佛又叫他去看来世因缘，舍利弗又入定去看，也只能看到八万劫都是鸽子，不知何时能转世为人。佛就把这只鸽子在什么时候，犯了什么罪，从人转为鸽子，今后再过多欠会转生成人，他在转成人以后，他生在什么地方，叫什么名字，他的父母是谁，他长相如何，他这一辈子做了多少事，讲了多少话，他的头发长得什么样子，我通知通道，而且他什么时候可以遇到佛，开始修证，他什么时候成阿罗汉，什么时候成菩萨，什么时候成佛，都一清二楚。你看，厉害吧，要说算命，这才叫算命啊，没有宿命通，哪叫算命啊？但，是不是只有佛有宿命通？照道理，任何人原则上都宿命通，因为任何人基本上都一念三千，只是佛是明白的一念三千，我们有一念三千而不明白而已。所以，一念三千才是大道，算命是小道。宇宙广大，如果人心不广大，那么你就不能真算命，一般算命的只是偷得一点讯息，就足以惊世骇俗，但都不离小道。

为什么能够有这神通呢？因为有“明”。六通之中，还讲三明，所谓天眼明、宿命明、漏尽明。得天眼就已带天耳、得宿命就已带他心、得漏尽就已带神足，所以有三明便有六通。《水浒传》不是有个戴胜吗？脚上绑竹马，画了符，喊一声“起”，他就能日行千里，所以宋江有急事要传达，统统叫戴胜去。不过戴胜的本事只是祝由符咒，还不是神足通，神足通厉害多了，是从这里消失那里出现，根本不需要时间，听说幽浮的飞行类似如此，现在科技电影最喜欢耍这一套了……。有通有明，通就是能推拓出去，比如视觉只能及于所见的范围，但天眼一通呢，他就可以扩充感受的范围，通达远处，通达多远，要看功力了。那么什么叫明呢，明比通更进一步，明不只是通，还要透，什么叫做透呢，所谓一即一切，一切即一，这种透彻，就已经进入到物自身界。所以明是一种超越心灵的显现，所谓“自由无限心”，既然显发了无限心，它就透入无限世界，无限世界就是超越世界，超越的世界就是无分别的世界。虽然依照“华严宗”的说法，超越世界的万法与现实世界是一一相对应的，但现实世界的万法在时间、空间的杂染中，是有分别的，在超越世界是一即一切，一切即一，有差别而无差别，所谓“差而无差，无差而差”，才可以讲一即一切，一切即一，一入一切，一切入一。“天台宗”在这种情况下进一步讲一念无明法性心。这一念无明法性心讲得比辟卢遮那佛法心还要圆融，但这两种心是在超越界成就的，从超越界说，就能够通达一切。比起通达一切，当然算命就是小道了。但是要推究算命所以可靠的道理，一定要以这种境界做根据。世界原来是一，世界原来就在，《法华经》说“是法住法位，世间相常住”，过去的世界没有过去，未来的世界已经完成，世界就是当下这一点，而全体通透。那为什么你的心不能从当下这一点而全体通透？因为你的心的当下是在时间中，是在空间中，你还有过去现在未来，你这个当下，就不是真当下，你的生命在空间中，那么你的身体你的心理就滞浊不通，在这里就不能在那里。你这种滞浊不通是无始以来就堕落了，要起一种心肠的革命，才能够从六通进入三明，那样就可以不用卜筮而了知一切。人在原则上是有这种潜能的，如果没有，那么人生是可悲的，就接近动物了。所以人生为什么可贵，因为他有一种可向往于超越的潜能，可以发一种向往于超越境界的理想。当然如果没有立起这个理想，没有用心去追求，人就会越来越庸俗。西文文化传到中国来，就是教导人成为庸俗的文化，尤其是美国，是最庸俗了，我们现在的教育都采取美国的手段，把百年来的中国人越教越庸俗了。让全国国民没有理想，这非常可恶，五四时代真是一个堕落的时代。

好，我们来看《筮仪》，第一句“泽地洁处为蓍室”，蓍是蓍草，蓍室直接的意思是放蓍草的房间，其实就是进行卜筮礼仪的地方，要选择干净的房间，“南户”，门在南边，就是坐北朝南的房子，因为向南，就是向明。“置床于室中央”，这个床，不是睡觉的床，而是说一张比较矮，像床一样高的长桌子，放在房间的中央，应该是在靠里的中央。朱子自己下注解说桌子的规格：“大约长五尺，广三尺”，“勿太近壁”，不要太接近墙壁，讲得很详细。“蓍五十茎”，“韬以纁帛”，熏是深红色，韬，是包起来，用深红色的布包着，“贮以罩囊”，罩囊，黑色的布袋里面，就是两层保护，以示珍贵，以显敬重，蓍草长在野外时，并不珍贵，但一做为卜筮之用，就珍贵了。像大家今天大家的筷子用塑料袋装着，不恭敬，卜起来当然不灵的了。“纳之椟中”，包了两层布了，还要放在盒子里面。“置于床北”，把这个椟放在床的北边，什么叫北边？门南向，你放在北边就从你南边进来，放在这个桌子的比较靠墙的地方，下面注解讲椟的质料，是用竹筒，或用坚木或布漆做成，布漆是用布折起来，涂上漆，也很坚硬，“圆径三寸如蓍之长，椟是圆形的，直径三寸，长度像蓍草差不多，就是可以装下这一卷蓍草。蓍草的长约八寸或一尺。“半为底，半为盖”，椟有底有盖，“下别为台函之，使不偃仆”，盒子下面要有另一个台座承受着，可能那装着蓍草的椟要直的放，下面的台座要大些，中间挖个孔，让椟插着，才不会倒来倒去，也显得更为庄严。“设木格于椟南，居床二分之北”，再设置一块木版，上面画有格子，放在椟的南边，就是在我们这边，但在桌子中间偏北。“格以横木板为之，高一尺，长竟床”，这有格的木板，其长度和桌子一样，约五尺，高度是一尺，可见其后面的椟子的台座要高些，才不致被格子横木板挡到。“当中为两大刻，相距一尺，大刻之西为三小刻，相距各五寸许。”横木板的中间画上两个大的记号，相隔一尺，大刻的西边，也就是我们面对它时的左边，画上三个小记号，相距各五寸左右。“下施横足，侧立于案上”，因为横木的高有一尺，所以下面要有脚，才可以站立在床上。再来，“置香炉一于格南，香合一于炉南”，在格板南面，就是靠近我们这边，依次有香炉，还有香盒。以上是蓍室的布置。“日主香致敬”，每天要烧香致敬。“将筮，则洒扫拂拭，涤砚一，注水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东”将要卜筮的时候，把房间和桌面等清理一番，洗好一面砚台，注上水了，又准备一支毛笔，一条墨，还有黄漆板，就是用黄色漆成的一个板子，都排置在炉的东边，就是右手边。“东上”，注意啊，开始动作了，就是从右边走上来。“筮者斋洁衣冠，北面，盥手，焚香致敬”，主持卜筮的人预先要斋洁衣冠，这个斋也可以说整齐的意思，也可以说斋戒的意思，这里应该只做整齐讲，斋洁衣冠，就是穿着浩净整齐，东上以后，走到床前中间，北面，就是对着香炉，蓍草，要洗手，然后梵香致敬，然后开始如仪筮卦。注解又说“筮者北面，见《仪礼》”，凡是主筮的人，都要向北，就是面向床桌行仪。注解又说“若使人筮，则主人焚香毕，稍退，北面立。筮者进，立于床前少西。”如果不是自己亲自筮，而是请人来筮，则焚香以后，退下一两步，也是面向这个床桌站定，而主筮者也是从东，也就是从右手边上来，立于床前稍微偏西，就是主人站在正中间，退后一点，筮者比较靠近桌子，但是中间偏左一点。“南向受命，主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还，西向立；筮者右还，北向立。”南向受命，就是筮者转过头来，面对主人，“受命”，就是接受主人的意愿，看主人要问什么。主人就是直接述说他要请问的事，卜筮的听完，许诺，说“好的，知道了”。本来主人是站在中间的，等告完事，筮者许诺以后，主人向右退去，大概退到床的东边上，面向西站着。而本来筮者的位置偏左边的，现在向右移回来站在正中间，北向立，向着香炉。好了，开始动作了。这个筮者“两手捧椟盖，置于格南炉北，出蓍于椟，去囊解韬，置于炉东。”用两手掀开装着蓍草的椟盖，把椟盖放在格板和香炉的中间，从椟中把蓍草包拿出来，然后褪去黑色布囊，解开红色布包，把囊和布啊都放在椟东，就是放在原来放椟的右手边上。“合五十策，两手执之，熏于炉上。”合，总共，总共五十策，用两手拿着，在炉上熏一熏，这个炉刚才梵了香，现在已经香烟缭绕了，熏一下，一方面代表净化，一方面代表降神。“命之曰：假尔太筮有常，假尔太筮有常。某官姓名，今以某事，云云，未知可否？爰质所疑于神之灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”命就是口令，以言告之，向蓍草祷告祈求，这时蓍草已经变成是神明了。说“假尔太筮有常”假，就是借，太是大，表示恭敬的意思，有常，恒常具有灵性。我想借着你的灵性，借着你的灵性。然后告诉蓍神，这一个主人、或自己，姓什么名什么，今天因为有某事如何如何，是不是可以这样办。爰，于是。我于是来请教我心中所疑于神之灵，如果是吉是凶是得是失是悔是吝是忧是虞，希望你大神在上，明白地告知。以上是祷告的词语，于是就开始卜筮了。“乃以右手取其一策，返于椟中”，这就是用两手捧着五十根蓍草，熏香以后，祷告，祷告完了以后，用右手取一根，放回椟中。这个动作代表什么意思呢？《系辞传》所谓“大衍之数五十，其用四十有九”，这整整五十策代表天地全体之数，但要留下一个一，真的起作用的只有四十九策，为什么？这个一代表原始的意义，《通书》所谓“无极而太极”，老子所谓“道生一”，这个一是不能变的，变的是阴阳以下。所以用右手取其一策返于椟中，“而以左右手分四十九策，置格隔之左右两大刻。”然后用左右手分——随意分，分这四十九策为两组，放在格板的左右两大刻上。那加了注解，“此第一营，所谓分而为二以象两者也。”营是操作，这是筮法的第一个动作。筮法操作的程序，就是根据《易经》的《系辞上》第九章而来，这一章又称“大衍章”。

“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”，这所谓的“天”跟“地”就是“阴”跟“阳”或者是“刚”跟“柔”的意思。阴阳是从气化说，刚柔是从成形后而说，阴阳或刚柔最大的象是“天地”，所以用天代表阳，用地代表阴，奇数表阳，偶数表阴，而数到十，就认为可以例推一切的数量。所以这段话其实就是“阳一，阴二，阳三，阴四……”这个意思，一、三、五、七、九是阳数，二、四、六、八、十是阴数，取到十就算一个圆满。“天数五”，就是阳的数有五个，“地数五”，就是阴的数有五个。“五位相得而各有合”，五位互相感应，而成一对对。“天数二十又五，地数三十”，一、三、五、七、九加起来二十五，二、四、六、八、十加起来三十，“凡天地之数五十又五”，这是小学的算数，从一加到十就是五十五，天地之数当然是无穷，但是无穷的数，可以以天数五地数五来概括、来象征，这就是执简御繁的意思。用这十个数所推出来的变化，“此所以成变化而行鬼神也”，就可以代表天地的变化和鬼神的作用。天地鬼神只不过是数的变化，数的变化只不过数到五十五就可以了。

“大衍之数五十，其用四十有九”，“大衍”，大的衍化，用卦时数目的变化，来象征天地的衍生。数目的变化总共有五十，本来是天地之数是五十有五，但是其中有五做为本数，本数居中不动，能够动用的数是五十，所以用五十根蓍草代表，蓍草一根称为一策。而其中又有一个“一”象征道，这“一”或“无极”，是虚的总体，也不用，所以“其用四十又九”，只用四十九策代表“太极”内涵的总数，而用揲来揲去的方式模拟阴阴的絪缊变化，到最后演成了一个卦，表象了所问之事的吉凶，这是自古传下来的一种算卦的方法。首先，“分而为二以象两”，这四十九策蓍草代表太极，太极是动的，而太极有阴阳两种性质，所以就把四十九的这个数量分而为二，“分而为二”就是卜卦的人用两手把这四十九策随意地分而为两组，就象征了太极生两仪。

以下营变的过程，《筮仪》这样做：“次以左手取左大刻之策执之，而以右手取右大刻之一策，挂于左手之小指间。”这就是第二营，所谓“挂一以象三”。挂一，就是取右边的一根夹在左手小指跟无名指之间，叫“挂一以象三”，就是象征了三オ。

然后做第三营如下：“次以右手四揲左手之策，次归其所余之策，或一、或二、或三、或四，而扐之之左手无名指之间。”这就是所谓“揲之以四以象四时”，这是先用左手去拿起左大刻上的蓍草，用右手以四四一数，握在右手手里，象征四时的变化，这样数到最后，会剩下奇零之数，就是不到四的零头，或一或二或三或四，“扐”起来，扐的意思是挂在左手中指跟无名指之间，“以象闰”，闰就是剩余，象征天地除了四时的变化之外，还有闰年。“次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右大刻之策执之，而以左手四揲之。”把右手四四揲过的策放回原来的左大刻。然后用右手拿起右大刻上的一组蓍草，而用左手四四一数，握在左手手里，这样数到最后也会剩下，或一、或二、或三、或四，把这些零头又挂在左手的中指和食指之间。这样象征四时不断交替和会剩下零星的闰月。“故再扐而后挂”，扐两次的意思就是一闰再闰，所谓“五岁再闰”。

什么叫做“再闰”？因为中国古时候是阴阳合历——阴历跟阳历合历，月球公转十二圈和地球公转一圈，对于一年的日子的计算出入，所以用“闰月”的方式来调整日月的差距。一般说一年是三百六十五天，这是阳历，是观察太阳而订的历法，其实是看地球的公转，但地球公转一周是三百六十五天又四分之一。而月亮绕地球公转一周是二十九天多，十二次就是十二个月，总共约三百五十四天，比地球公转一周还差约十二天，经过三年之后，就剩下三十六天，于是阴历每三年就要闰一次，闰是闰一个月。但三年一闰，不是还剩下六天吗？所以累积五年，就又剩下约三十天，所以每隔五年，又要闰一个月，这叫“五岁再闰”。阳历也有闰年，但阳历的闰年只闰一天，因为每年多出了四分之一天，四年就多出一天来，所以每四年就有一年的二月是二十九日，一年总共有三百六十六天。

“次以右手反过揲之策于右大刻，而合左手一卦二扐之策，置于格上第一小刻。是为一变。”然后用右手从左手手里接过过揲之策，放回原来的右大刻，以上用右手数左手上的策，用左手数右手上的策，是第三营，而一扐、再扐，是第四营。经过这四营，左手上已有一挂二扐的零星之策，首先的一挂，只有一策，而后来的二扐，“左一则右必三，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。”这样，把这些挂和扐全部合在一起，或者五策，或者九策，放在右边的第一小刻。“是为一变”，以上叫做第一变。

“再以两手取左右大刻之策合之”，这时本来的四十九策，因第一变的四营，全部可用的策，只剩下四十四策或四十策而己。“复四营，如第一变之仪，而置其挂扐之策于格上第二小刻，是为二变。”用这四十四策或四十策，再四营，就是“分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰”这四个动作。这样所挂扐之数，“左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三”，总之，非四即八，收放在右边的第二小刻。“又再取左右大刻之蓍合之”这时只剩四十策，或三十六策，或三十二策了。“复四营，如第二变之仪，而置其挂扐之策于格上第三小刻，是为第三变”。这第三变所挂扐的策，与第二变同。也就是非四即八。这样“三变即毕，乃视其三变所得挂扐过揲之策，而画其爻于版。”三变之后，扣掉所有挂扐之策，最后所过揲之策，有四种可能：三十六，三十二，二十八，二十四。各除以四，则为九、八、七、六，四种可能。九、七为奇，是阳爻；六、八为偶，是阴爻。把爻画在黄漆版上。七为少阳，画一条阳爻；而九为老阳，画一条镂空的阳爻，叫做“重”。八为少阴，画一条阴爻，而六为老阴，则画一个交叉，叫做“交”。或者用简便的记法，阴爻阳爻都只画阴爻阳爻，而在爻的右旁记上或六或七或八或九。这样就得到第一爻了。

“如是，每三变而成爻，凡十有八变而成卦。乃考其卦之变，而占其事之吉凶。”像这样演算，即最先的四十九策蓍草，经过“四营”，即“分而为二，挂一象三、揲之以四、归奇于朸”的四个动作，叫做一变。再把那些揲过的或者四十策或者四十四策合起来，再四营一次，是为第二变。把这些第二变过揲之策再四营一次，是为第三变，经过三变就可以画成一个爻。既然每一个爻都要经过三变，六爻就有十八变了。经过十八变，得到一个卦。“乃考其卦之变，而占其事之吉凶。”得到的卦，有本卦，有变卦。所谓本卦，是就其六爻的阴阳而成的卦，而变卦是看六爻中的阴阳，如果是老阳或老阴的，都要变其爻，老阳的转成阴爻，老阴的转成阳爻，这样就变成另一个卦，又称“之卦”。“之”的意思是“往”，就是从这一个卦走向那一个卦。要用本卦和之卦和参，考之于卦辞爻辞和象辞，来断吉凶。

看变卦的方法，早已失传，近人高亨参考《左传》、《国语》等古书所记录下来的卜筮资料，在其《周易古经通说》一书中拟出一个求之卦的公式。也不复杂，有几个步骤：

第一步：先用大衍之数减去六爻的阴阳之揲数。譬如六爻全为老阳，则六爻之揲数为6乘以9，得54。用55减54，余数为1。如六爻全为老阴，则六爻之揲数为6乘以6，得36。用55减36，余数为19。其他各种情形则依或六或七或八或九之变化，而余2至18。

第二步：依所余之数，从第一爻往上数，看数到第几爻；若多于6，则接着从上爻往下数，看数到第几爻；若多于12爻，则再从下爻往上数，如此反复，看数到第几爻。

第三步：如所数到的爻为七或八，则为不变之爻，如所数到的爻为六或九，则为宜变之爻。

第四步：如数到的爻为不变之爻，要参看本卦有其他多少宜变之爻，如只有一个或两个宜变之爻，则用本卦的卦辞占其吉凶。如有三个直变之爻，则用本卦和之卦的卦辞合占，若有四个或五个宜变之爻，则用之卦的卦辞占之。如数到的爻为宜变之爻，除了六爻皆为变爻，则用之卦之卦辞占之之外，无论其他情况，皆以该宜变之爻之爻辞占之。但有两个特例，如六爻皆九，则用乾卦之用爻占之。如六爻皆六，则用坤卦之用爻占之。

“礼毕，韬蓍，袭之以囊，入椟加盖，敛笔砚墨版，再焚香致敬而退。”占卦礼毕，由相反程序收起所有用具。如主人自筮，则在床前焚香礼敬，然后从西边退下。如请人筮，则筮者向后略退，主人走到中间床前焚香礼敬，转身向筮者揖礼答谢，然后带领筮者，两人从西边退下。

“乾之策，二百一十又六，坤之策，百四十又四，凡三百又六十”，说乾之策坤之策是什么意思？

阳以九为老为变，阴以六为老为变，是比较能给人指示的爻。现在如果六个爻都是九次的四，就是都揲过三十六策的，就是六爻皆阳，就是乾卦，又六爻都是老阳，那么，这个卦的策数就是三十六乘以六，就是二百一十六策，所以说“乾之策，二百一十又六”。如果六爻皆阴，是为坤卦，又六爻都是老阴，则每爻揲过的策数是六个四，二十四策，二十四乘以六，就是一百四十四策，所以说“坤之策，百四十又四”。二百一十又六加上百四十又四，等于三百六十，就可以“当期之数”，“期”就是一年。“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”，二篇就是上下经，上下经总共有三百八十四爻，其中一半是阳一半是阴，这样子192×36＋192×24，总共算起来有一万一千五百二十，你算算看就知道了。“当万物之数也”，这样就可以比喻万物。“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。这样从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，就可以有小小的运用，等到八卦再用同类的方式，引而申之，衍成六十四卦，三百八十四爻，万又一千五百二十策等增长，则天下的万事万物可以象征而尽。

“显道神德行，是故可以与酬酢，可与佑神矣。”像这样易数的变化，就显示出道之神妙，德之流行。“是故可以酬酢”，酬酢就是宾主或是人祭神时以酒相往来互动的礼节。佑者助也，佑神的意思是帮助神明，因为神明也希望他的意志能够显示在人间。所以这个营易卜卦，就是要显神明之德，可以跟神互相往来，协助神明把他的意思传达出来，这也就是《说卦传》所说的“幽赞于神明而生蓍”。“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”引孔子的话作结，代表以上所说者，是可信的，这种作文法，在庄子就叫做“重言”，引古人的话以加重可尊信的份量。这个神的意思就是“神也者，妙万物而为言者也”的那个神，所以神的意思就是阴阳造化，“知变化之道者”就是知道阴阳变化之道的人，就是以卜筮来佑助神明的人，他是能通于神明造化的意旨的。

我们看第十章，跟我念一遍：

“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数；通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：‘易有圣人之道四焉’者，此之谓也。”

“易有圣人之道四焉”，易可以让圣人使用之于四个方面。第一，“以言者尚其辞”，圣人可以拿易的辞来充实并修饰他的言论，所谓的“修辞立其诚”。孔子曾经说，“不学诗，无以言”，学诗可以使一个人的言辞优雅或善于议论，易也可以供给圣人一种优雅、深刻的言辞，你想有君子之言，那你就要对《易经》之辞有所研究。第二方面，“以动者尚其变”，《易经》的变能够做为你在动的时候的一种参考跟指导。“以制器者尚其象”，《易经》有象，在制作器物时，可以从易象得到灵感。在《系辞下传》第二章，就有许多制器尚象的例子，我们念一下就知道了：“古者包牺氏之王天下也”，包牺就是伏羲，我们以前讲过相传是伏羲首先画卦的，他“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”，好，你看这里就是制器尚象，看着离的象而制作出罔罟，离跟罔罟怎么有关系呢？来看离卦，甚至不必要重卦，只有八卦的三画，两阳中有一阴，这样就好像一个罔眼一样。“盖取诸离”，伏羲因为看到了离这个卦外面实中间虚的象之后，就想如果东西也象这样，不是有它的用途吗？于是发明了罔罟，罔罟有实有虚，虚可以滤水实可以捕鱼。再接下去看，“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”，未是耕地的用具，耨是除草的用具。风雷益，上是巽卦，其象为木，下是震卦，其义为动，上木下动，受到这样的意义的启发。而且下一爻和上两爻都是阳，中间有三阴，看到这样的象，或许就这样想：我们或许可以发明一种东西，上面是木，下面能动，而上下都是坚硬的东西，而可以使中间变得比较虚化，也就是我们能不能用比较坚硬的木，或者削的比较尖的木，而使土地松动，于是就发明了未耨用来耕田除草。再来，我们看下面一个：“日中为市，致天下之民，聚下下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”，雷电噬嗑，以前我们讲过噬嗑的卦爻排列就是上牙下牙合起来而咬住一个东西，从这里想到什么呢？想到交易，那边有人要卖东西，这边有人要买东西，本来是不相干的，现在把它合在一起了，这样叫做噬嗑。这个是用卦画的排列之象来想到人的活动，跟刚才取象的方法不大一样。可见取象要活泼，不一定要用同一标准，这也是读易时所要保持的心态。这些就是制器而尚象。

我们再回来“以卜筮者尚其占”，“占”是卜而告之的意思，占字上面有一个卜，下面有一个口，就是以口断言。想要卜筮的君子圣人，可以研究《易经》的占断，以利于卜筮。圣人可以从易得到这四种的益处：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此”，这是从卜筮的方面来发挥，“问焉而以言”，卜筮就是一个君子将有所作为有所行动时，去请教神明，先把你要问的说出来，“受命”就是蓍草或龟甲接受你所给予的任务，“如响”，它接收到你的告辞，跟你的心意互相感应，就像响之应声一样迅速而准确。对声音的回应叫响，响是回声的意思，你有一个问题问过来它就有一个回应回过去，这叫“其受命也如响”。“无有远近幽深”，不管问的是远、近、幽、深，“遂知来物”，它就知道未来的事物——易是逆数也。“非天下之至精，其孰能与于此？”卜筮所用的龟甲蓍草如果不是天下最精明的东西，又有什么东西能够这么样的受命之速而能够知来之精呢？这都是来赞叹易道的广大、神妙。“参伍以变，错综其数；通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”《易经》又是天下的至变，在《易经》里面表现出来是参伍以变，参伍以变就是三三伍伍，参伍代表各种数目或者说它们是三五参差，“参伍以变”，有许多参差的数目一直在变化，“错综其数”，错综就是交错复杂，后来有人用“错、综”两个字来命名卦的相反或是相交，相交者就是交错，阴阳相对叫“错”——错卦，上下位序相反叫综——综卦。“通其变，遂成天地之文”，《易经》的变化就象征着天地的表现，“文”就是表现。“极其数，遂定天下之象”，“极”就是到达最深远最精密的地方，筮卦的仪式数到最精准的地方，就定了天下之象，就象征出天下变化的象状。所以《易经》是天下之至变之书，天下之至变才能够象征天下所有的事物。《易经》只不过是这样的一部书，二万多个字，上下经只不个一万个字，一万个字就能够代表天地所有的事物，可见《易经》是天下之至变。

“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”这几句很有名，这几句一定要熟记。“易无思也，无为也”真正的旨意是要说易的道理，但这里是用蓍或龟来代表，蓍龟本来是无思无为的，我们明天学卜卦的卜筮的用品，不管是真的蓍草，还是一些竹签，你都要把它当作是神物，它代表神明，至少是通神明的媒介，而它们都是无思无为的，都是寂然不动的，虽然它寂然不动，但是它能感应，于是通于天下之故，所谓“问焉而以言，其受命也如响”，它一方面能够感应到你的疑难，一方面能感应到天地间过去未来的变化，于是它就能通达天下之故，能够把天下任何的事物都启示给你。“非天下之至神，其孰能与于此？”《易经》如果不是天下的至神，它怎么能够通达得那么样的深远呢？

“夫易，圣人之所以极深而研几也”，圣人透过易“极深而研几”，追究到事物最深刻的地方，穷究到最细微的地方，“几”就是事物刚刚发动，也就是最细微的地方，“唯深也故能通天下之志”，因为见“几”的发动，从初起时把握关键点，“故能成天下之物”，因为易道“神”妙不测，学易道也可以达到神妙不测的境界，“故不疾而速，不行而至”，所以看起来不迅速，却是最迅速的，看起来没有行动，却默默间就把事做好了。这一段文章很有名啊，不好解释，也不必解释，念着念着就懂了。

这一段“子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也”，其实这个圣人之道四焉者，最主要还是发挥“以卜筮者尚其占”。因为易是逆数也，所以遂知来物，它怎么知来物呢？它寂然不动，好像是死的东西，但是这些寂然不动的龟甲或是蓍草，却能够受命如响感而遂通。因为它是至变，它是至神，它是极深，它能研几，所以它“不疾而速，不行而至”，你没有看到它走，但是它却来了，你没有看到它很快的走，但是它其实是很快的、快速的。最快的速度是没有速度，叫不疾而速；最能够走动的是不走动，叫“不行而至”，这里很玄啊。如果是你来听受别人的疑问，你是不可能都解答得好的，因为你不能够通天下之志，所以不能成天下之务，而这些蓍草呢，它却能够有这样神妙的能力，为什么呢？因为它无思无为，它没有自己的思考，没有自己的作为，它完全寂然不动，寂然不动就可以感而遂通，其实这是用蓍草的寂然不动来象征一个人心灵的寂然不动，一个卜筮的人必须斋戒沐浴修身养性，不可以心浮气燥，你若心浮气燥，所卜的卦也不准。明天你们要卜卦，今天要斋戒沐浴，你身心要非常地清净、安宁，就像这个蓍草一样，无思无为，才能受命如响，于是你卜的卦就灵。平日为人处世也是一样，你的心灵也是一念精诚，寂然不动，那就可以光明遍照，感而遂通，这样你这个人就有神妙的处世能力。如果一个人“憧憧往来，朋从尔思”，想来想去，畏首畏尾，这种人的人格是自私的，而且是不能做事的，它的判断往往都是错误的。这也是以卜卦的道理来教导人生，你要时常保持非常清净的心灵，才能够真正地通天下之志，成天下之物。

第十一章：

“子曰：‘夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故著之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿智，神武而不杀者夫！

是以明于天之道，而察于心之故，是兴神物以前民用；圣人以此斋戒，以神明其德夫！

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”

这一章真的是所谓的易学概论，首先是讲易的作用，再来讲卦的形成，然后再来讲易的功能等等，要多读，这个文章义理已经溶入在整个中国文化里面，这是非常高远的理想，通天、地、人、物，我们大略说一说就好，要详细说是说不完的。

子曰：夫易，何为者也？易有么用呢？易是“开物成务”，这个成语是讲中国文化常讲的一个惯用的词语，什么叫开物成务？物就是事物，物跟事常通用，物有本末的物和格物致知的物，都包了事，而有事亦必有物，故常说事事物物。“开物”就是开启各种事物，也可以通于自然与天地。“成务”，“务”是事业，成就事业。“开物成务”，就是所谓的治国平天下。“冒天下之道”，冒是冒出，总冒，含盖，冒就等于是首出的意思，“首出庶物万国咸宁”那个首出，“冒天下之道，就如斯而已者也”，“如斯而已者也”好像很谦虚，其实是天下所有的万事万物都包含其中了。是故圣人以《易经》之理来“通天下之志”，来“定天下之业”，来“断天下之疑”。

“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知”，有蓍有卦，蓍是尚未演卦的蓍草，卦是蓍策演后所成的卦，蓍跟卦是有因果的关系，有蓍然后才有卦。当在蓍的时候，数还没有开演，它的涵蕴是可以圆转而变化无穷的，所以叫做“圆而神”，卦就是已经形成的定数，方是端正，而清楚地明白。大学说“喜怒哀乐之未发，谓之中”是圆而神；“发而皆中节，谓之和”是方以知。圆而神，方以知，这两种性质，也可以来形容一些文化现象，唐君毅先生就用“圆而神”来形容东方的文化，东方的智慧之学，尤其是中国儒家的道德实践，高明圆融，有如圆而神。用“方以知”来形容西方的文化，西方的逻辑科学，是端方准确，真是方以知。这是人类心灵所开发出来的两种文化系统。“六爻之义易以贡”，“贡”就是呈现。卦用六爻的变易来呈现神明之旨意。“圣人以此洗心，退藏于密”，这两句话非常有名啊，“以此洗心”，有人认为“洗心”一辞不经见，把这个“洗”读作“先”，以此先心，意思是你要有所判断的时候，先参考易的卦爻，所谓“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”但是这样解释的人不多，一般都将“洗”解“洗”为净化，净化心灵，“而退藏于密”，圣人就着易道而清静其心，让心灵回归到最奥秘的地方，也就是能通天地之德，而与鬼神同其吉凶。“吉凶与民同患”，与百姓在一起，与百姓有共同的忧患，“神以知来，知以藏往”，这个“神”和“知”，就是刚才说的“蓍之德圆而神，卦之德方以智的“神”和“智”，但这里说的神以知来知以藏往，是互文，神和智都知来藏往，只是一个隐涵，一个显着而已。其实《易经》或易道的整个功能就是“知来藏往”。

本站编辑：澤之

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