文/马一浮
原标题：答张德钧（二）
学者读书穷理，不独理会文义，处处要引归自己，方见亲切。
来问云：
既云“至诚无息”，何以称颜渊“三月不违仁，其余则日月至焉”？日月所至与“不违”是同是别？“不违”与“无息”复是同是别？若“不违”与“无息”同，则不当仅言“三月”；若别，则颜子之心应不至诚，何以为颜子？若“不违”与日月所至是同，则不应独称“三月”；若不同，亦应有间息。（以上约来问语。）
此问有二失。一计著文义太黏滞，故分疏不下；二则只知较量颜子之心有间无间，未曾一就自己之心勘验。
其“日月至焉”邪？其“三月不违”邪？其“至诚无息”邪？平常与贤辈说文义，已是太煞分疏，然重在切己体究，此事总未能得力，若直下承当得，决不会于此有疑，今不免葛藤上更添葛藤。须知“至诚无息”是本体如然，“三月不违仁”与“日月至焉”是功夫疏密。“诚”是言此性体真实不妄，“仁”是就此性中之德显发处说。来书云“至诚则无息”，中间着一“则”字不得也。
瞥尔一念相应是日月之至，念念相应方是不违，言“至”与“不违”者，皆与此无息之本体相应也。“三月”但形其久，犹曰“三年无改”，虽终身可也。故日：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”所以极言其保任不失也。不成三月以后便有违时，若不到不达，争知无息？
禅师家有涌泉欣尝曰：“老僧四十年于此，尚不免走作。汝等诸人慎莫轻开大口。”洞山云：“相续也大难。”此是真实功夫语。学者分上且莫计较如何是不息，如何是不违，须是自验现前一念发动处是仁是不仁。常人亦有私欲未起时，此心昭昭灵灵，未尝欠缺，或服习圣言，熏发本智，斩与理应，亦是日月之至；及逢缘遇境，私欲一起，人我炽然，依旧打入鬼窟里去，便是违仁。故曰：直须脚下无私去，一念万年去，更无异念，方是不违。此指学地功夫，是修道边事，若“至诚无息”，乃显真常之体，须亲证法身始得，不可揣量。
以上一络索总是分疏文意，不济事。贤且莫问颜子之心是有间无间，当合下理会自己之心违仁不违仁，是日月一至？是念念相应？吃紧处尤在识仁，直下荐取，更莫迟疑。切不可拈弄一“仁”字、一“诚”字，下得注脚便当了事。此实丝毫无干涉也。古德决不如此说，只道待汝学到颜子地步，即与汝说。今不惜眉毛，如此忉怛，早是不著便也。日后相见。不具。
（《尔雅台答问》）
【注释】
○太煞：方言。过分。
○承当：承受担当。
○葛藤：比喻纠缠不清的关系。
○瞥（piē）尔：突然;迅速地。
○鬼窟：比喻邪门歪道。
○一络索：一大串、一连串。亦作“一落索”。
○忉怛（dāo dá）：.啰嗦，唠叨。
○著便（zhe biàn）：合适。
○不具：不详尽。为书信结尾用语。也作“不备”。
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