《孟子》注疏之<离娄章句下>第28章

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

○孟子说：“均是人也，而君子独超然异于众人，其所以异于人者，果何修而能然哉？惟此一念存主之间，众人多放失而不求，君子独操存而匪懈，精神常有所管摄，德性常有所涵养，这存心便是其异于众人者耳。其心之所存者何？曰仁、曰礼而已。盖仁是吾心之恻隐，残刻者多失之。君子以太公之理克有我之私，念念时时都在仁上，造次颠沛无顷刻或违，这是以仁存心，而视他人之残刻者迥乎其不侔矣。礼，是吾心之庄敬，怠肆者多失之，君子以严翼之衷胜暴慢之气，念念时时都在礼上，视听言动无顷刻或愆，这是以礼存心，而视他人之怠肆者迥然其悬绝矣。夫仁礼之心人所同具，而君子独能存之，是其受性于天，虽与人同，而善事其心，则与人异，此其所以不可及也。”然则学为君子者，惟自存心求之可矣。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

○恒字，解做常字。

○孟子说：“仁礼之德，既有根心之实，则自有及物之征。盖仁主于爱者也，君子以仁存心，非独有是恻隐之心而已。有是恻隐便有是慈爱，亲疏远近殆无一人而不在其所爱之中者矣。礼主于敬者也，君子以礼存心，非独有是恭敬之心而已，以礼自处便以礼处人，众寡小大殆无一人而不在其所敬之中者矣。夫爱敬既尽于己，则德意自感乎人，有恩以爱人，则凡感我之爱者皆将亲媚于我，而蔼然有恩以相与。盖必人之爱我，方才验我之能仁耳，若爱人而人不亲，则岂理之常也哉？我有礼以敬人，则凡感我之敬者皆将逊浪乎我，而俨然有礼以相接，盖必人之敬我方才验我之有礼耳。若礼人而人不答，又岂礼之常也哉？要之爱敬之在人者，虽不可必，而仁礼之在我者，则当自考。以此存心，此君子所以异于人，而非人所易及也。”

“有人于此，其待我以横逆 ，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？’

○横逆，是强暴不顺理的事。

○孟子说：“盛德固足以感人，而事变容出于意外。我爱敬人，人亦爱敬我，此其常也。设或有人于此，不惟不相爱敬也，而反加我以暴横悖逆之事，这是常情之所不堪，忿怒之所易激者，乃君子则必自反说道：“天下事未有无因而至前者，他这样来陵我，必是我不仁有以致之；这样来侮我，必自我无礼有以取之。不然仁至必无怨，礼至必不争，此等横逆之事何为到我之前哉？””推其心，方自歉其仁礼之未尽，而无暇于责人矣。君子责人则轻以约，责已则重以周，其存心之厚如此。

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。’

○孟子承上文说：“君子于横逆之来，因其不亲而益致其爱，已自反而仁矣。因其不答而益致其敬，已自反而有礼矣，宜足以感化乎小人，而使之悔过也。乃其待我以横逆，一无所改于前，而暴戾如故焉，君子于此，岂肯以一自反而遂已哉？又必自反说道：“我虽仁，而所以爱人者，容或少恻怛之真心；我虽有礼，而所以敬人者，容或少退让之实意。一有不忠，则横逆之来不必深咎乎人。而诚意未孚在我实与有责矣，不然，天下未有至诚而不能动物者也，横逆奚宜至哉？””夫君子由接人而反己，德既欲其无一之不修，心又欲其无一之不尽，其自治之功，可谓已密而益密矣。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽，又何难（nàn）焉？’

○妄人，是狂妄的人。择，是辩别。何难，是不足计较的意思。

○孟子说：“君子于横逆之来，不责人之不顺，惟咎已之不忠，凡所以爱人敬人者，不徒事乎虚文，而皆本之实意。则既自反而忠矣，宜足以感化乎小人，而使之愧服也，乃其待我以横逆终无所改于前，而暴戾如故焉。君子于此，亦岂屑介然于怀而与之校哉？但说道：“天下无不可化之人，而此人仁不能怀，礼不能屈，是其良心已丧，积习难移，亦天地间一妄诞之人而已矣。人而妄诞至此，名虽为人实则蠢然一物，与禽兽何所分别。既与禽兽无辩，则当置之度外，处以无心可也，岂屑与禽兽校是非，论曲直哉？””然不校之量，虽足以有容，而自治之诚实未尝少间。君子之存心若此，此其所以大过人也。

“是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧，则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也！是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。

○孟子承上文说：“凡事变适当其前，则忧患交攻于内，此人情之所不能免也。今观君子之处横逆，自反之心有加无已，即一息尚存，此志不容少懈，这是有终身之忧。至于意外之患猝然来到面前，我既置之而不校，人自相安于不争，这是无一朝之患也。夫君子之心泰然常定，似可以无忧者乃其心之所忧，却有一段放不下处，其心常说：“舜生于天地间，此人也；我亦生于天地间，此人也。在舜则尽性尽伦而立人道之极，其修之一身者，可为法于天下而天下爱敬之，是亿兆人之一人也；其行之一时者可传布于后世，而后世爱敬之，是千万世之一人也。若我则道不加修，德不加进，犹不免为乡里之常人而已，如之何其能勿忧乎？忧之如何？亦惟反己自修，去其不如舜者，以就其如舜者。仁不如舜则自反而勉于仁，礼不如舜则自反而勉于礼，务使道德备于己，爱敬尽乎人，而后吾希圣之心始慰耳。不然，一日不如舜，一日之忧也，可但已乎？此君子所以有终身之忧也。””

“若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。”　

○孟子说：“君子所以有终身之忧者，但忧仁礼之不如圣人耳。若夫横逆之来，常人不胜其忿怒之私，而至于有构争之患者，则可保其必无矣。何以见得？君子以仁存心，而所为皆在于仁，一毫涉于不仁不肯为也；以礼存心，而所行皆在于礼，一毫涉于非礼不肯行也。其自治之详既有远害之道，而况盛德所感，孰无爱敬之心，即万一事出意外，一旦或有横逆之来，君子内省不疚，自反常直将卒，然加之而不惊，无故临之而不惧矣，何患之有，所以说君子无一朝之患也。”这一章书论君子存心之学，归在反己，反已之功，归在以大舜为法。盖圣贤处常而能尽道者易，处变而能尽道者难。舜父顽母嚚弟傲，处人伦之变而能成底豫之化，全亲爱之情，惟不见得父母兄弟有不是处，只自尽其道，积诚以感动之，此其所以为可法也。是后，商汤以六事自责，成王以小毖省躬，周宣侧身修行，汉文罪已求言，皆帝王自治之学，有得于大舜之遗意者。君天下者，宜知所取法焉。

编自：张居正《四书直解》