老子

上节依佛家天台宗详明圆敎之所以为圆敎并基此以明圆善之可能。兹再说道家。   道家亦有圆敎之理境，惟未曾如佛家天台宗那样详明而确定地说出之，但基本理趣已具备。   道家亦约略有判敎意…

有些时候人的生命有些条件，在顺当的时候、在你可以把握自己的时候，你的行动还非常轻松，但是一有挫折、真正的危机一来，你的心又马上落下来了；这种人还不是有道，不是真有道。

  时间：2012年5月26日 地点：北京季谦教育咨询中心白羊沟培训学校   本来我是要像前几场站着讲的，因为听说“站着讲话不腰疼”。但是看到大家都坐着听，难免腰疼，真辛苦了。为了…

  时间：2012年5月19日 地点：北京季谦教育咨询中心白羊沟培训学校     这是我们这一系列演讲的第四次，我们预备讲六次，这一次讲完还有两次。这…

一、守柔以立身   《老子》第四十三章有“知足不辱，知止不殆”之言。人能知足、知止、乃可守柔，刚柔本相济，而老子舍刚而取柔，以为“天下之至柔，可以驰聘天下之至坚”（四十四章）故守柔…

一、致虚守静   《老子》第十六章有云：   致虚极，守静笃。   虚，是道的境界，亦是生命的无为。静，是工夫的旨趣，即指心灵的清静。致虚而达于极至，守静而达于纯笃，此便是老子的修…

一、道生物，“生”乃“实现”义   天下万物生于有，有生于无。⑯   依老子，“无”是天地万物之“始”之“本”，此“本”即是“道”。凡是“道”，皆可以说：   客观性、实体性、创生…

一、以无为道与道体的形容   “道”是通名，人人可讲。老子是通过“无”来了解“道”，进而又以“无”来规定“道”。由“无”而“有”，再进到“无、有”与“物”的关系，这就是形上学存有论…

一、以“无为”对治“有为”   对周文之弊，是诸子各家共同感受到的。儒家认为当时的周文（周代的礼乐文化），不但出现“文胜质”的偏差，甚至已经落到“有文无质”的地步。因而主张要以生命…

《论语》所载孔子遇到的南方隐士，大致而言，都属于道家的先期人物。如：   （1）子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与！”（宪问）   （2…