导航：本文选自唐君毅《中国文化之精神价值》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
中国之自然文学能表现中国文学之特殊精神，而非中国文学之正宗。中西文学之正宗，皆在表现人生社会之文学。西方文学在希腊、罗马时代，以荷马史诗、希腊悲剧、布鲁塔克《希腊罗马名人传》最有名，此前文已言。荷马史诗、布鲁塔克传，皆重述战争与英雄之性格与事业。希腊悲剧，则述个人与社会或宇宙命运之冲突。《圣经》之文学与宗教性之文学，如但丁之《神曲》，则以引人向往企慕之情为主。塞万提斯（Cervantes）之唐·吉诃德，则中世骑士精神下之新英雄也。近代浪漫主义之文学，根本精神是宗教的、理想主义的，恒欲由有限以趋无限，而重灵境之追求、爱情之礼赞。写实主义、自然主义之文学，则根本精神近乎科学之观察。新现实主义则重社会之写实、社会问题之提出、心理之分析。俄国近所谓新现实主义之文学，则重社会主义之宣传。然在中国文学中，则西方式之英雄之歌颂、爱情之礼赞、社会之写实，与社会问题之提出，及心理之分析、主义之宣传，皆非其所长。西方人歌颂英雄，多述其波澜起伏之行事、予智自雄之魄力，或一往直前、死而无悔之意志，热爱理想、如醉如狂之情感。西方人素崇拜英雄，故亚力山大、拿破仑为人所膜拜，其英雄一字之意义，亦较中国为广，故卡来耳之《英雄与崇拜》一书，以耶稣亦是英雄，以其殉道无悔也。依中国人之标准观之，则亚力山大、拿破仑，皆善战者，宜服上刑。中国人所崇拜之人物，乃圣贤豪杰侠义之士，而非英雄，此吾当于另章详论。英雄向上而向外，圣贤豪杰侠义之士，则向上而向内；英雄志锐而一往希高，圣贤豪杰则皆胸襟阔大，侠义之士则宅心公正，其磊落不平之气，皆只由报不平一念而生。高而锐者，西方精神，宽阔而平顺者，中国精神，故中国文学无英雄小说之名，圣贤之行径不便入小说，于是中国小说中独重侠义小说一类。中国小说中所写英雄亦皆重其豪杰侠义之精神，而不重其热情与魄力。西方中世骑士之风，固亦涵侠义精神，然中国人之尚豪侠精神，则远始于战国。太史公《史记·游侠列传》《刺客列传》中人，如豫让、聂政、荆轲及四公子列传中之侯生、毛遂等，同有豪侠精神。读梁任公《中国之武士道》所纂集，可知此乃中国人传统道德精神极重要之一面。汉之朱家、郭解而后，侠以武犯禁，班固、荀悦等贬游侠，《后汉书》更无《游侠列传》。然游侠精神仍相传，今犹多少保存于江湖帮会。后人所崇敬之英雄，亦皆多少带侠义精神。《三国演义》，中国最流行之历史小说也，然刘备、关羽、诸葛亮皆以义气相感召，故为世所称，而关羽尤代表义气，故后称为武圣，与孔子之文圣比。中国其他历史小说中所歌颂之武将，大皆以其平生有几段侠义之事，乃为人所称道，非只以其能战三百回合也。《儿女英雄传》中之十三妹，亦侠义女子，非只其武艺如生龙活虎也。中国圣贤豪杰侠义之士，异于西方英雄者，在西方英雄出手总是不凡。而中国之圣贤豪杰侠义之士，则虽能杀身成仁，舍生取义，然当其平日，则和气平心，与常人不异。故文天祥作《正气歌》，咏浩然之正气曰：“天地有正气······于人曰浩然······皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”当时未穷时，唯是含和，当时既穷，则为严将军头、为嵇侍中血、为张睢阳齿、为颜常山舌，惊天地，泣鬼神，或慷慨就义，或从容就义矣。知中国之圣贤豪杰侠义之士，在平时即平常人，即知《儿女英雄传》中生龙活虎之十三妹，亦可为贤妻良母。五四时代之胡适之先生，尝以此事为不可解，由其不知中国文学之精神也。《三国演义》中关羽之过五关、斩六将，至败走麦城之一生之事，与诸葛亮之鞠躬尽瘁，死而后已，不过成全一个极平常之朋友兄弟之情。此中国之豪杰侠义精神之所以为伟大，亦中国精神之所以为伟大，乃平顺宽阔之伟大，而非向上冒起而凸显如西方式英雄之伟大也。
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2026）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：唐君毅，转载自：《中国文化之精神价值》。
